Instituto del Proyecto Kunitsukami
Investigar mi país y mis propias raíces
- Ogetsuhime y Otsuki de Hata｜una diosa cuyo origen está en el KuroshioEn Kamiyama, provincia de Awa, el santuario Kamiichinomiya Oawa venera a la diosa Ogetsuhime. Por el nombre divino, es «la princesa de alguna tribu llamada Ogetsu». En el distrito de Hata, al suroeste de Shikoku, está el pueblo de Otsuki: la diosa de Awa quizá tuvo, de forma inesperada, su origen en la Kuroshio.
- El santuario Oyamazumi de Omishima｜¿eran inseparables el dios de la montaña y el dios del mar?El santuario Oyamazumi de Omishima, en el mar interior de Seto, es la sede central de los santuarios Oyamazumi y Mishima venerados en todo el país. ¿Por qué se venera en una isla a un dios de la montaña? En la antigüedad, cuando no existía el mar interior de Seto, Omishima era una montaña. ¿No serían inseparables el dios de la montaña y el dios del mar?
- El inishi de los yayoi de Doigahama｜el camino de los antepasados y las redes comerciales del marLos yayoi de Doigahama colocaron sus restos hacia «el camino por donde venían los antepasados». Fuyu Iha dijo que la palabra «inishi» de Ryukyu indica «el camino por donde vinieron los antepasados». La dirección a la que miraban los yayoi de Doigahama tras el entierro no era un simple «oeste (noroeste)», sino su «inishi».
- ¿Fue Shandong la patria de los yayoi de Doigahama? Cráneos que miran hacia el mar del noroesteLa mayoría de los esqueletos enterrados en Doigahama estaban dispuestos con la cabeza al «sureste», mirando el mar lejano del «noroeste». La mirada de los esqueletos se extiende justo hacia la península de Shandong. Una investigación conjunta chino-japonesa concluyó que los antepasados de los yayoi de Doigahama probablemente eran antiguos habitantes de Shandong.
- Los yayoi del yacimiento de Doigahama eran en su mayoría inmigrantes｜un genoma que trastocó la teoría del origen en Asia nororientalDel yacimiento de Doigahama, en Yamaguchi, salieron cerca de 300 esqueletos de yayoi de hace más de 2.300 años. El análisis del genoma completo de 2024 mostró que los individuos de Doigahama tienen muy poco componente Jomon y un predominio abrumador de ascendencia inmigrante. La idea de que los yayoi se originaron en Asia nororiental quedó trastocada.
- La puerta de entrada a la provincia de Izumo｜el pueblo de Isotake y el santuario Karakami Shiragi en IwamiEn Isotake, en la ciudad de Oda, Shimane, se alza el santuario Karakami Shiragi, que venera al dios Kara. Desde el cabo se ve la península de Shimane, donde reposa el gran santuario de Izumo, y se entiende que esta fue la puerta de entrada a la provincia de Izumo. ¿La puerta de Silla hacia el archipiélago no sería el norte de Kyushu sino la zona de Izumo a Iwami?
- El estrato antiguo de «Tojin» que revelan los megalitos de Tojin-ishi de la península de Ashizuri｜la Kuroshio y SarutahikoEn la cima de la península de Ashizuri se dispersan innumerables enormes iwakura, los megalitos de Tojin-ishi. En la península se cuenta que el sonido «tojin» designaba un lugar resplandeciente, donde residen los dioses. ¿El origen de Sarutahiko, dios guía, será inesperadamente la «marea», la Kuroshio?
- Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio｜Yakurahime y Toyotamahime de AwaEn una montaña de Tokushima frente al mar se veneran Toyotamahime y Yakurahime, diosa propia de Awa que no figura ni en el Kojiki ni en el Nihon Shoki. Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio. Al cambiar el lugar cambia el nombre, y en ese momento se desplaza el acto.
- El COMT de los japoneses es predominantemente Val｜guerrero y aprensivo como vara de medir occidentalEl tipo de COMT varía según el grupo: en Japón, Val/Val ronda el 46 % y Met/Met el 10 %. El tipo ancestral que se comparte con el chimpancé es Val. La vara de medir occidental, que llama a Val «gen del guerrero» y a Met «gen del preocupado», mira en un lugar algo desviado.
- La lucha de los compiladores del Kojiki entre el sonido y la escritura vuelve en la lectura de los genes｜COMTLos genes son una crónica más antigua que el Kojiki, sin compilador. Si se toma el sentido, el sonido se pierde; si se toma el sonido, se pierde el sentido. El dilema que enfrentaron los compiladores del Kojiki reaparece en la traducción y compilación de los genes. Empecemos por un solo gen: COMT.
- Los autosomas son raíces como superficie; el ADN mitocondrial y el cromosoma Y son raíces como líneaLos autosomas son una «superficie» que abarca todos los linajes paterno y materno, pero solo se puede remontar unos 150 o 200 años. El ADN mitocondrial y el cromosoma Y son una «línea» cuya información no se diluye por muchas generaciones que pasen. Pero de los 1.024 antepasados de hace diez generaciones, solo se pueden rastrear dos.
- Para los Inbe, el cáñamo y el kozo eran un mismo acto｜los nigite del Kogo Shui y el topónimo AwaEl cáñamo y el kozo son plantas distintas. Sin embargo, en el Kogo Shui el Aonigite de cáñamo y el Shiranigite de kozo los lleva la misma familia, los Inbe. Desprender, blanquear, golpear, hilar: no es que difiriera la materia, sino que no existía el concepto de materia. Lo que había era el acto de trabajar la fibra.
- Okuninushi no tiene un nombre verdadero｜Susanoo en el Izumo Fudoki y los nombres divinos de los lugaresOkuninushi, el dios principal del gran santuario de Izumo, no tiene un nombre verdadero. El nombre Okuninushi no aparece ni una vez en el Izumo Fudoki. Los nombres existían desde el principio en número incontable, y en el proceso de reunirse en un solo dios están las huellas de cómo se generó la deidad Okuninushi.
- El año 660 a. C. de la entronización del emperador Jimmu fue un ideal diseñado por la corte de Suiko mediante el dunjiaEn ninguna parte del Nihon Shoki está escrito el año 660 a. C. Al restar 1260 de 601 resulta el 660 a. C. Tadao Iijima concluyó que la corte de Suiko usó el dunjia para proyectar su nuevo gobierno sobre la antigüedad, y que no es un hecho histórico.
- Los japoneses, una especie en peligro de extinción que lleva dentro humanos arcaicos｜neandertales y denisovanosEl genoma de los japoneses actuales lleva tejido como un mosaico el legado de dos humanos arcaicos extintos, los neandertales y los denisovanos. Ese «atajo evolutivo» de los humanos arcaicos es hoy la chispa de la depresión, la diabetes de tipo 2 y las alergias. Quizá los japoneses sean una especie en peligro de extinción.
- Cómo el fukko shinto de Atsutane Hirata rompió la concesión de licencias a los sacerdotes sintoístas de las casas Yoshida y ShirakawaEn la era Edo, solo dos casas podían expedir licencias a los sacerdotes sintoístas: Yoshida y Shirakawa. El «sintoísmo» de Edo era, antes que una doctrina, un sistema de control por licencias. Atsutane Hirata amplió el sintoísmo hasta convertirlo en una cosmología y, con la palabra «fukko», rompió la hegemonía de ambas casas.
- El santuario Katsuragi Hitokotonushi y el santuario Kamotsuba｜dos deidades del koto, una de la palabra y otra del actoLa sensibilidad de que «koto» es a la vez «palabra» y «acto» generó en la mitología a Hitokotonushi, dios de la palabra, y a Kotoshironushi, dios del acto. Al pie del monte Katsuragi está el santuario Katsuragi Hitokotonushi y, en la llanura bajo él, el santuario Kamotsuba. En esos dos dioses del «koto» vecinos se muestra la sensibilidad de los antiguos japoneses.
- El hormigón asfixió a los Kunitsukami｜de Keichu a la restauración de Atsutane HirataLo que ha sofocado bajo tierra los actos y la cultura propios de cada lugar es el hormigón. El Kokugaku, iniciado por Keichu, buscó el verdadero Japón tras rasgar la membrana de lo extranjero, y con Atsutane Hirata se proclamó la «restauración» (fukko). La restauración es el estado que se alcanza tras explorar esa membrana a costa de la propia vida.
- Los japoneses nunca solían escalar montañas｜el monte Miwa como kannabi y Walter WestonEn origen los japoneses no escalaban montañas. En el santuario de Omiwa, subir al monte Miwa no se llama alpinismo sino tohai (登拝), subir en adoración. El alpinismo comienza con Walter Weston, misionero de la Iglesia anglicana llegado en 1888 (año 21 de Meiji), quien redefinió las montañas japonesas como un campo de juego.
- Los dioses habitan no en las palabras sino en la experiencia primordial del temor reverente｜Norinaga Motoori y el mar abierto frente a SanrikuUn dios se aleja cuando se lo explica: no se piensa con la cabeza, sino que se apoya en la experiencia primordial. Norinaga Motoori sostuvo que «dios» designa todo lo que posee una virtud extraordinaria y causa temor reverente. En el temor reverente que un amigo sintió mar adentro frente a Sanriku habita el dios.
- Yamatai es un error de copia de Yamato｜las ediciones impresas del Gishi Wajinden y el distrito de Yamato en ChikugoEl Gishi Wajinden, única fuente sobre Yamatai, sufrió errores de copia y de imprenta a lo largo de las épocas. «Yamatai» es un carácter y un sonido nuevos nacidos de un error; lo original es «Yamato», escrito 邪馬臺. En Kyushu sigue el topónimo «Yamato» (山門) en el distrito de Yamato de la provincia de Chikugo.
- Los orígenes del pueblo Yayoi en la cultura Xinglongwa del río Xiliao｜la civilización del Liao y el sitio de Sannai-MaruyamaSe considera que la «tierra de origen» que formó la base genética de los yayoi es la cultura Xinglongwa, que apareció hacia el 6200 a. C. en la cuenca del río Xiliao. Sannai-Maruyama, en Aomori, se parece mucho a la civilización del Liao desde su esplendor hasta su final. El mayor poblado del período Jomon desaparece de pronto en cierto momento.
- El emperador Ojin como símbolo de una alianza de clanes｜el antiguo Kawachi y el misterio de Usa JinguUsa Jingu es la sede de unos 4.800 santuarios de Hachiman, el mayor número del país. El emperador Ojin, decimoquinto emperador identificado con el gran dios Hachiman, fue el símbolo de un grupo nuevo nacido de la alianza entre clanes distintos. En su figura está el primer paso hacia una comunidad formada por clanes inmigrantes, naturalizados y locales.
- La espada serpentina y el espejo con forma de escudo del kofun de Tomio Maruyama marcan el paso del rito a las armasDel kofun de Tomio Maruyama, construido en el siglo IV, salieron una espada serpentina de unos 285 cm y el único espejo de bronce con forma de escudo del mundo. Ni la espada ni el escudo se hicieron para el combate, sino para ritos ligados a la política. El siglo IV es el punto de inflexión en que el poder real de los jefes empieza a pasar del rito a las armas.
- El Aratae del Daijosai｜la tela de los Inbe de Awa, rastreada hasta el Kogo Shui y revivida en la era TaishoEl Aratae que se viste en el rito supremo del Daijosai era, según el Kogo Shui, un tejido de kozo y cáñamo hecho por los descendientes de Ame no Hiwashi, dios ancestral de los Inbe de Awa. El Daijosai se interrumpió tras 1466, y la costumbre de que los descendientes de los Inbe de Awa ofrecieran el Aratae revivió con la entronización del emperador Taisho.
- El cáñamo nombraba un acto, no una planta｜Mashiho Chiri y las cuerdas del túmulo de conchas de TorihamaEn el túmulo de conchas de Torihama apareció una cuerda considerada el uso de cáñamo más antiguo del mundo. Mashiho Chiri comprobó que el antiguo ainu no tenía un término para la «planta» en sí. Los antiguos no ponían nombre para identificar cosas: antes de nombrar había siempre un acto.
- Los límites de las visiones de Japón que carecen de mar｜las cinco esferas de la cerámica Jomon y los orígenes de los dioses visitantesCasi todos los discursos sobre Japón y los japoneses se han construido, sin excepción, desde una «visión de tierra». El estilo de la cerámica Jomon deja ver cinco esferas que cambiaron con las épocas. El contacto entre pueblos distintos a través del mar pudo dar forma al arquetipo del «dios visitante que llega del mar».
Project 2049, el ensayo semanal del filósofo Takahiro Mitsui
En inglés, cada viernes a las 17:00, hora de Japón. Sin «me gusta», sin comentarios, sin clasificaciones. Solo el ensayo y tú.
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