国津神计划研究所
研究故土与自身的根源
- 大宜都比卖与幡多的大月｜起源于黑潮的女神在阿波国的神山町，上一宫大粟神社供奉着女神大宜都比卖。从神名来看，这位神是“名为大宜都的某个部族的公主”。四国西南的幡多郡有一个大月町，阿波国的这位女神，或许出人意料地起源于黑潮。
- 大三岛的大山祇神社｜山神与海神曾经不离吗浮在濑户内海上的大三岛，岛上的大山祇神社是全国各地大山祇神社与三岛神社的总本社。为什么岛上供奉着与山有关的神？在濑户内海尚不存在的远古，大三岛是一座山。山神与海神，或许原本不离。
- 土井滨弥生人所朝向的伊尼西｜祖先来时之路与海上交易网土井滨的弥生人让遗骨朝着“祖先走过的路”排列。伊波普猷说过，琉球的“伊尼西”一词指的是“祖先来时之路”。土井滨弥生人下葬后所朝的方向，并不只是“西（西北）”，而是他们的“伊尼西”。
- 土井滨弥生人的故乡是山东省吗｜头骨凝望的西北之海埋葬在土井滨的人骨，大部分头骨朝向“东南”，凝望着“西北”的海的彼方排列。人骨的视线，恰好伸向山东半岛的方向。中日联合调查的结论是：土井滨遗址弥生人的祖先，很可能是古代的山东人。
- 土井滨遗址的弥生人以渡来系为主｜基因组分析推翻了东北亚起源说山口县的土井滨遗址，出土了约300具两千三百多年前的弥生人人骨。2024年的全基因组分析显示，土井滨个体的绳文人成分极少，压倒性地以渡来系为主。弥生人起源于东北亚的看法，就此被彻底颠覆。
- 渡往出云国的门户，在石见国的五十猛町与韩神新罗神社岛根县大田市的五十猛町，矗立着供奉韩神（加罗神）的韩神新罗神社。登上岬角，可以望见出云大社所在的岛根半岛，便能明白这里曾是进入出云国的门户。从新罗前往日本列岛的门户，或许不在九州北部，而在出云到石见一带。
- 足摺半岛唐人石巨石群所揭示的“唐人”古层｜黑潮与猿田彦足摺半岛的山顶一带，散布着被称为唐人石巨石群的无数巨大磐座。足摺半岛流传着这样的说法：“唐人”这个音，原指光芒闪耀的地方，也就是众神所坐之处。引路之神猿田彦的起源，出人意料地，也许正是“潮”，也就是黑潮。
- 神名沿着黑潮转移｜阿波国的八仓比卖与丰玉姬在德岛市与海域相接的山上，祭祀着丰玉姬，以及《古事记》和《日本书纪》都未曾出现、阿波独有的神八仓比卖。神名正沿着黑潮转移。场所改变，名字随之改变，就在这一瞬间，行为发生错位。
- 日本人的COMT基因以Val为主｜战士与忧虑者这套西方标尺COMT的基因型因群体而异，日本人中Val/Val约占46%，Met/Met约占10%。与黑猩猩共有的祖先型是Val。把Val称为“战士基因”、把Met称为“忧虑者基因”的西方标尺，看的地方总有些错位。
- 《古事记》编纂中音与文字的苦恼在基因解读中重现｜COMT基因是比《古事记》更古老、没有编纂者的编年史。取义则音消，取音则义消。《古事记》编纂者们撞上的这道难题，正以翻译与编纂基因的形式再次出现。首先，从COMT这一个基因说起。
- 常染色体是面，线粒体DNA与Y染色体是线状的根源常染色体是横跨父系、母系所有支系的“面”，但能追溯的最多不过150至200年。线粒体DNA与Y染色体则是无论经过多少代信息都不会被稀释的“线”。只是，在10代之前的1024位祖先中，能追溯到的只有两个人。
- 麻与楮曾是忌部的同一种行为：《古语拾遗》的和币与安房地名麻与楮，作为植物是不同的东西。然而在《古语拾遗》中，青和币的麻与白和币的穀，都由忌部这同一个氏族之手运送。剥、晒、捶、绩。不是素材不同，而是根本没有素材这个概念。有的，是处理纤维的行为本身。
- 大国主神没有真正的名字｜《出云国风土记》中的须佐之男与地方的神名出云大社的主祭神大国主神，没有真正的名字。《出云国风土记》中，大国主这个名字一次也没有出现。名字从一开始就有无数个，正是在它们被归束为一尊神的过程中，留下了大国主这一神格生成的足迹。
- 公元前660年的神武即位，是推古朝以遁甲设计的理想《日本书纪》里没有任何地方写着公元前660年这个数字。用601年减去1260年，就得到公元前660年。饭岛忠夫的结论是：这是推古朝运用遁甲之术，把自己的新政投射回上古的产物，并非史实。
- 日本人是携带古人类基因的濒危物种｜尼安德特人与丹尼索瓦人在现代日本人的基因组里，尼安德特人与丹尼索瓦人这两种已灭绝的古人类所留下的遗产，像马赛克一样交织其中。古人类的“进化捷径”，如今成了抑郁症、2型糖尿病和过敏的火种。日本人也许是一个濒危物种。
- 平田笃胤的复古神道打破了吉田家与白川家的神职许可体系江户时代，能向神职人员颁发许可的家族只有两个：吉田家与白川家。江户的“神道”，在教义之前，首先是一套名为许可的统制体系。平田笃胤把神道扩展为一种宇宙论，以“复古”一词瓦解了两家的霸权。
- 葛城一言主神社与鸭都波神社｜分为“言”与“事”的两位“こと”之神“こと”既是“言”，也是“事”。这种感性在神话中孕育出“言”的一言主神与“事”的事代主神。葛城山脚下有葛城一言主神社，山麓的平原上则有鸭都波神社。两位“こと”之神比邻而居，其中显露出古代日本人的感性。
- 令国津神窒息的是混凝土｜从契冲走向平田笃胤的复古把因地而异的人的营为与文化压抑到地底之下的东西，其真面目是混凝土。始于契冲的国学，追求剥去外来之膜的真正的日本，到平田笃胤登场时，“复古”的呼声高涨。复古，是耗尽生命探究那层皮膜之后，最终才能看见的境界。
- 日本人原本不登山｜神奈备三轮山与韦斯顿日本人原本是不登山的。在大神神社，攀登三轮山不叫“登山”，而叫“登拜”。登山始于明治21年（1888年）来日的英国国教会传教士沃尔特·韦斯顿。他把日本的山岳重新定义为游乐场。
- 神不在语言中，而在敬畏的原初体验里｜本居宣长与三陆近海的海上神是一经解释便会远去的存在，不是用头脑去想的，而是基于原初体验。本居宣长论道，神是指一切非同寻常、具有卓越之德、令人敬畏之物。朋友在三陆近海感受到的“敬畏”这一原初体验中，就栖居着神。
- 邪马台国系误字，原本应为邪马臺｜《魏志倭人传》的版本与筑后国山门郡记载邪马台国的唯一史料《魏志倭人传》，在各个时代都出现过误字和误刻。“邪马台／Yamatai”是误字误刻造出的新字新音，原本应为“邪马臺／Yamato”。九州至今留有筑后国山门郡这个“山门／Yamato”的地名。
- 弥生人起源于西辽河兴隆洼文化｜辽河文明与三内丸山遗址为弥生人奠定遗传底层的“起源之地”，被认为是约公元前6200年出现在西辽河流域的兴隆洼文化。与辽河文明从繁荣到末期极为相似的，是青森的三内丸山遗址。绳文时代规模最大的聚落，在某个时刻之后忽然消失得无影无踪。
- 应神天皇是被拥立的复合氏族的象征｜古代河内与宇佐神宫之谜宇佐神宫，全国数量最多、约四千八百座八幡社的大本营。被视为与八幡大神同一的第十五代应神天皇，是不同氏族结盟后诞生的新集团的象征。渡来、归化与本土的氏族共同建立一个共同体的那一步，就寄托在应神天皇的存在之中。
- 富雄丸山古坟的蛇行剑与盾形铜镜，标志着从祭祀到武力的转折建于4世纪的富雄丸山古坟中，出土了一把长约285厘米的蛇行剑，以及世界上唯一一面盾形铜镜。剑与盾都不是为战斗而造，而是为伴随政治的祭祀而造。首领的实权开始从祭祀转向武力，这一转折点在4世纪。
- 大尝祭的麁服可追溯至《古语拾遗》，阿波忌部之布在大正年间复兴大尝祭最高秘仪中所穿的“麁服”，据《古语拾遗》记载，是阿波忌部祖神天日鹫的后裔所织的木棉与麻布。大尝祭在1466年举行最后一次之后便告中断，阿波忌部后裔奉献麁服的习俗，直到大正天皇即位时才得以恢复。
- 大麻不是植物名，而是行为之名｜知里真志保与鸟滨贝冢的绳子鸟滨贝冢出土了一段绳子，被视为世界上最古老的大麻使用实例。知里真志保查明，过去的阿伊努语中没有指称“植物本身”的词。古人命名，不是为了辨认“物”，名字背后必定有“行为”。
- 缺乏海的视角的日本论有何局限｜绳文陶器的五大圈域与来访神的原型以往谈论日本与日本人的大部分言说，无一例外都是从“陆地的视角”构建起来的。从绳文陶器的样式中，可以看出随时期而变迁的五大圈域。经由海洋的异族接触，或许造就了“来自海上的来访神”的原型。