Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio｜Yakurahime y Toyotamahime de Awa

Al pensar en Japón, siempre he sostenido que es absolutamente necesario colocar en la base a los antiguos ama (海人), los pueblos del mar. ¿Cómo se hicieron uno con las mareas, las corrientes y los vientos estacionales que rodean el archipiélago japonés, sentaron los cimientos de la cultura y dieron a luz en silencio a los Kunitsukami, las deidades terrenales propias de cada tierra, y a los dioses insumisos que vivían a lo largo de las líneas de tránsito?

En la historia moderna, fue la idea del marebito (まれびと) de Shinobu Orikuchi, la deidad visitante de más allá, la que sacó a la luz este misterio de la manera más vívida. Ni siquiera hace falta considerar cómo todo empezó con dioses que vinieron del mar. Como el archipiélago japonés está rodeado de agua, a menos que lleguemos a conocer a fondo el flujo del mar, tanto la cultura como la historia nos mostrarán solo su superficie. Esto se me presenta como una de las preocupaciones que enfrenta hoy Japón.

¿Por qué demonios ha perdido la gente esta comprensión? Eso es lo que quiero pensar esta vez.

El sonido «ama», ligado a los pueblos ama, se refería al mar en la antigua lengua de Yamato. Esta lectura, sin embargo, es peligrosa. Es solo una interpretación vaga desde el presente y, si pensamos en el Japón antiguo plural del pasado, podemos suponer que no era simplemente una palabra para el mar, ni un nombre propio.

Decir que no era un nombre propio es decir que dentro de él había algún acto y que se ponía en uso en la vida cotidiana real. La gente llamaba a todo esto junto «ama». El problema es que la gente de hoy ha pasado por alto por completo que las palabras del pasado siempre llevaban actos dentro. Esta brecha estructural en el pensamiento de los japoneses de hoy probablemente lo ha distorsionado todo, y es la causa raíz de que nosotros mismos hayamos borrado el verdadero Japón.

Lo que tenemos que considerar es por qué, cuando se compiló el Kojiki, O no Yasumaro y los demás compiladores se esforzaron tanto en convertir sonidos en caracteres escritos. La razón es clara. A comienzos del siglo VIII, los significados originales y los orígenes de las palabras antiguas ya casi se habían extinguido. Aquí hace falta, sin embargo, una salvedad. Ya no se comprendían «al menos al nivel de los funcionarios de Yamato». En cada lugar y en cada aldea se transmitían sus orígenes, y sus significados originales seguían vivos.

Aquí se ha asentado como sedimento el mundo cambiante de los muchos sonidos de Japón. Tomemos, por ejemplo, la ubicación de Yamatai. Hoy las tesis se dividen sin fin: que estaba en Kyushu, en la región de Kinai, en Beppu, en Awa. Sin embargo, todas sin excepción quitan el «movimiento (el acto)» y se limitan a mirar un único punto separado de la tierra. En otras palabras, nada se mueve. En ese sentido, todas las teorías sobre su ubicación comparten el mismo problema de raíz, que es que no es Yamatai.

Es porque miramos el siglo III a través de una lente moderna sin cuestionarla nunca que ocurre un desacierto tan grave. El problema real no es dónde estuvo Yamatai, sino que el terreno del pensamiento (jiban, 地盤) que la gente le aporta ha sido cubierto por la época moderna.

Desde el punto de vista del mar no hay separación, porque allí todo está envuelto, plural e inseparable. Si llamamos a esto el «punto de vista fluido», resulta claro que un punto no es algo que permanezca fijo como una estaca clavada en el suelo. Lo que llamamos un punto es simplemente el estado del aquí y ahora, que siempre yace sobre una línea. En otras palabras, no hay ni partida ni llegada.

Si traemos aquí la «lógica del lugar» (basho no ronri, 場所の論理) de Kitaro Nishida, se vuelve aún más claro. Lo envuelto está envuelto por lo que lo envuelve. Este mismo modo es Yamatai, es Yamato, es Wa, y es, al final, el cuerpo desnudo de la ilusión que construyó la nación llamada Japón.

Cuando ponemos esto en práctica, la clave resulta ser las diosas princesas. Entre las que he perseguido hasta ahora del lado de Kyushu están, por ejemplo, Hayasuihime del estrecho de Hoyo, Toyotamahime de Aoshima, Ahiratsuhime de Nichinan y la diosa de Kushira venerada por los hayato de Osumi. Pararse en el terreno real de cada una de ellas enfoca con mucha más nitidez el hecho de que los pueblos ama se desplazaron a lo largo de la Kuroshio.

Y estas nunca deben separarse. Como para transmitir la verdad de su inseparabilidad, por fin se ha dado un gran paso hacia el descubrimiento de los movimientos de los antiguos ama por la ruta de la Kuroshio. El lugar más importante en esto es la prefectura de Tokushima, la antigua provincia de Awa.

El túmulo en forma de ojo de cerradura descubierto en Kaiyo, en el distrito de Kaifu de Tokushima, que visité el año pasado (el túmulo n.º 1 de Tara), estaba en peligro de ser destruido por un plan de desarrollo vial, pero se ha excavado sin problemas desde finales del año pasado. Y el mes pasado se llevó a cabo el primer estudio a gran escala de un túmulo a punto de desaparecer en la isla de Maiko, una isla deshabitada de Anan.

Si se leen como puntos separados, no se entiende nada. Lo que debe verse junto con estos hallazgos es, en realidad, la zona de la ciudad de Tokushima, un poco más al norte. En la montaña que da a las aguas frente a la ciudad de Tokushima, Toyotamahime es venerada junto con otra diosa princesa envuelta en misterio. Su nombre es Yakurahime.

Yakurahime no aparece ni en el Kojiki ni en el Nihon Shoki. Es una diosa enteramente propia de Awa. Lo que importa aquí, sin embargo, es que los «nombres divinos se desplazan» a lo largo de la Kuroshio.

El punto es que no eran dioses distintos que existieran separados unos de otros. Es cierto que las tribus eran diferentes. Pero como los pueblos ama por naturaleza se desplazaban por el mar, las diferencias entre sus tribus se acercaban lo más posible a la igualdad. La imagen verdadera es que célebres pueblos ama de Kyushu, como los Munakata, los Azumi y los Sumiyoshi, dejaron su influencia en todo el archipiélago.

Por esta razón, los dioses de los pueblos ama de cada lugar llegaron a asimilarse, o sincretizarse, entre sí en un grado considerable. Esta sensibilidad plantea un problema bastante molesto. A mi juicio, mucho antes del sincretismo de los dioses y los budas, existió originalmente una larguísima historia de sincretismo entre los propios dioses. Los dioses que hoy conocemos por el mito son solo las figuras de los «grandes dioses», sincretizados al final de esos miles de años.

De hecho, en la disposición de estas diosas princesas de Awa, Ogetsuhime, la diosa ancestral de la provincia de Awa, es venerada del lado de Kamiyama, en las montañas, como envolviéndolas a todas mediante el sincretismo, y se conecta bellamente por los ríos con Toyotamahime y Yakurahime en la costa.

Si se las sigue como una sola corriente y se las lee al mismo tiempo dentro de los ciclos de las mareas, las corrientes y los vientos estacionales, se ve que los nombres cambian al cambiar los lugares. Es decir, por primera vez surge una imagen antigua en que los sonidos se desplazan. Lo más importante de todo es que, en ese mismo momento, el acto también se desplaza. Este desplazamiento del acto es la verdadera matriz que dio a luz el carácter plural de los dioses, porque el lugar, la generación de relaciones, es distinto.

A menos que tomemos firme posesión de esta disposición y pensemos a partir de ella, el mundo antiguo no se dejará ver en absoluto, y el Japón antiguo seguirá siendo para siempre nada más que una fantasía. Si desde ese estado tratamos de lograr algo en el Japón de hoy, lo que hagamos será «algo que no es Japón» disfrazado de Japón. Como resultado, la cultura japonesa declina y se cierran las capacidades de los japoneses.

Lo que ahora debemos mirar es, sin duda, la Kuroshio. Nada de esto es solo una cuestión de «historia».