구니쓰카미 계획 연구소
모국과 나 자신의 뿌리를 연구한다
- 오오게쓰히메와 하타의 오쓰키｜구로시오에 기원을 둔 여신아와국의 가미야마초에서는 가미이치노미야 오아와 신사에 여신 오오게쓰히메가 모셔져 있다. 신의 이름을 생각하면 이 신은 '오오게쓰라는 어떤 부족의 공주'다. 시코쿠 남서부의 하타군에는 오쓰키초가 있어, 아와국의 여신은 뜻밖에도 그 기원을 구로시오에 두고 있었을지도 모른다.
- 오미시마의 오야마즈미 신사｜산의 신과 바다의 신은 불리(不離)였을까세토내해에 떠 있는 오미시마의 오야마즈미 신사는 전국에 모셔진 오야마즈미 신사·미시마 신사의 총본사다. 왜 섬에 산과 관련된 신이 모셔져 있을까. 세토내해가 없던 태곳적에 오미시마는 산이었다. 산의 신과 바다의 신은 불리였던 것은 아닐까.
- 도이가하마의 야요이인이 향한 이니시｜조상이 걸어온 길과 바다의 교역망도이가하마의 야요이인은 '조상이 지나온 길'을 향해 유골을 늘어놓았다. 류큐의 '이니시'라는 말은 '조상이 온 길'을 가리킨다고 이하 후유는 말했다. 도이가하마의 야요이인이 매장 뒤 향한 방향은 단순한 '서(서북)'가 아니라 그들에게 '이니시'였다.
- 도이가하마 야요이인의 고향은 산둥성인가｜두개골이 바라보는 서북쪽 바다도이가하마에 매장된 인골의 대부분은 두개골을 '동남'으로 향하고 '서북' 바다 저편을 바라보도록 놓여 있었다. 인골의 시선은 정확히 산둥 반도 방향으로 뻗어 있다. 중일 합동 조사 결과 도이가하마 유적 야요이인의 조상은 고대 산둥성 사람일 가능성이 높다고 결론지어졌다.
- 도이가하마 유적의 야요이인은 도래계 우세｜유전체 분석이 뒤집은 북동아시아 기원설야마구치현의 도이가하마 유적에서는 2300년 이상 전 야요이인의 인골이 약 300구나 출토되었다. 2024년의 전체 유전체 분석에서 도이가하마의 개체는 조몬인의 요소가 매우 적고 압도적으로 도래계가 우세하다고 밝혀졌다. 야요이인은 북동아시아 기원이라는 생각이 뒤집혔다.
- 이즈모국으로 건너오는 도래의 현관은 이와미국의 이소타케초와 가라가미 시라기 신사였다시마네현 오다시의 이소타케초에는 가라가미(韓神)를 모신 가라가미 시라기 신사가 서 있다. 곶에 오르면 이즈모 대사가 진좌한 시마네 반도가 한눈에 보여, 이곳이 이즈모국으로 들어가는 현관이었음을 잘 알 수 있다. 신라에서 일본 열도로 향하는 현관은 북부 규슈가 아니라 이즈모에서 이와미 일대였던 것은 아닐까.
- 아시즈리 반도의 도진이시 거석군이 보여 주는 '도진'의 고층｜구로시오와 사루타히코아시즈리 반도의 산 정상부에는 도진이시 거석군이라는 무수한 거대 반좌가 점점이 놓여 있다. '도진'의 소리는 빛나는 곳, 곧 신들이 앉는 곳이었다고 아시즈리 반도에서는 전해진다. 길을 인도하는 신 사루타히코의 기원은 뜻밖에도 '시오', 곧 구로시오였던 것은 아닐까.
- 신의 이름은 구로시오를 따라 옮겨 간다｜아와국의 야쿠라히메와 도요타마히메도쿠시마시의 바다와 맞닿은 산에는 도요타마히메와 『고사기』에도 『일본서기』에도 등장하지 않는 아와 고유의 신 야쿠라히메가 모셔져 있다. 구로시오를 따라 신의 이름이 옮겨 가고 있다. 장소가 바뀌면서 이름이 바뀌고, 이 순간 행위가 어긋난다.
- 일본인의 COMT 유전자는 Val 우세｜전사와 걱정꾼이라는 서양의 잣대COMT의 유형은 집단마다 달라서 일본은 Val/Val이 약 46%, Met/Met이 약 10%다. 침팬지와 공유하는 조상형은 Val이다. Val을 '전사 유전자', Met을 '걱정꾼 유전자'로 보는 서양의 잣대는 어딘가 보는 곳이 어긋나 있다.
- 고사기 편찬의 소리와 문자의 고뇌는 유전자 독해에서 되살아난다｜COMT유전자는 『고사기』보다 오래된, 편찬자 없는 연대기다. 뜻을 취하면 소리가 사라지고, 소리를 취하면 뜻이 사라진다. 『고사기』 편찬자들이 맞닥뜨린 이 난제가 유전자의 번역·편찬이라는 모습으로 다시 일어나고 있다. 먼저 COMT라는 하나의 유전자에서 시작한다.
- 상염색체는 '면', 미토콘드리아 DNA와 Y 염색체는 '선'으로 이어지는 뿌리상염색체는 부계·모계의 모든 계통에 걸친 '면'이지만, 거슬러 오를 수 있는 것은 기껏해야 150~200년 정도다. 미토콘드리아 DNA와 Y 염색체는 몇 세대가 지나도 정보가 옅어지지 않는 '선'이다. 다만 10대 전의 선조 1,024명 가운데 따라갈 수 있는 것은 단 두 사람뿐이다.
- 삼과 닥나무는 인베(忌部)의 같은 행위였다｜『고어습유』의 화폐(和幣)와 아와(安房)의 지명삼과 닥나무는 식물로서는 별개다. 그런데 『고어습유』에서는 청화폐의 삼과 백화폐의 곡(穀)이 인베라는 같은 씨족의 손으로 운반된다. 벗기고, 바래고, 두드리고, 잇는다. 소재가 다른 것이 아니라 소재라는 개념이 없었다. 있었던 것은 섬유를 다루는 행위 그 자체다.
- 오쿠니누시에게 참된 이름은 없다｜『이즈모국 풍토기』의 스사노오와 장소의 신명이즈모에 진좌한 대사의 주제신 오쿠니누시에게는 참된 이름이 없다. 『이즈모국 풍토기』에는 오쿠니누시라는 이름이 한 번도 나오지 않는다. 이름은 처음부터 무수히 있었고, 그것이 한 기둥으로 묶여 가는 과정에 오쿠니누시라는 신격이 생성된 발자취가 있다.
- 기원전 660년의 진무 즉위는 스이코 조정이 둔갑(遁甲)으로 설계한 이상이다『일본서기』 어디에도 기원전 660년이라는 숫자는 쓰여 있지 않다. 601년에서 1260년을 빼면 기원전 660년이 된다. 이이지마 다다오는 스이코 조정이 둔갑의 술을 써서 자신들의 새 정치를 상고에 비춰 낸 것일 뿐 사실이 아니라고 결론지었다.
- 구인류를 품은 멸종 위기종, 일본인｜네안데르탈인과 데니소바인현대 일본인의 유전체에는 네안데르탈인과 데니소바인이라는 멸종한 구인류의 유산이 모자이크처럼 짜여 있다. 구인류의 '진화의 지름길'은 지금 우울증, 2형 당뇨병, 알레르기의 불씨가 되고 있다. 일본인은 멸종 위기종인지도 모른다.
- 요시다가와 시라카와가의 신직 면허 체계를 무너뜨린 히라타 아쓰타네의 복고신도에도 시대에 신직에게 면허를 발급할 수 있는 가문은 요시다가와 시라카와가, 둘뿐이었다. 에도의 '신도'란 교의 이전에 면허라는 통제의 체계였다. 히라타 아쓰타네는 신도를 하나의 우주론으로 확장하고 '복고'라는 한 마디로 두 가문의 패권을 무너뜨렸다.
- 가쓰라기 히토코토누시 신사와 가모쓰바 신사｜말(言)과 일(事)로 나뉜 두 '고토'의 신'고토'는 '言'이자 '事'라는 감성은 말(言)의 히토코토누시노카미, 일(事)의 고토시로누시노카미를 신화에서 낳았다. 가쓰라기산 기슭에는 가쓰라기 히토코토누시 신사가, 그 기슭의 평야부에는 가모쓰바 신사가 있다. 두 '고토'의 신들이 이웃해 있는 모습에 고대 일본인의 감성이 드러난다.
- 구니쓰카미를 질식시킨 것은 콘크리트｜게이추에서 히라타 아쓰타네의 복고로장소마다 다른 사람의 삶과 문화를 땅속에 눌러 둔 것의 정체는 콘크리트다. 게이추에서 시작된 국학은 외래의 막을 도려낸 참된 일본을 구했고, 히라타 아쓰타네의 등장으로 '복고'가 외쳐졌다. 복고란 목숨을 깎으며 피막을 탐구한 끝에 보이게 되는 경지다.
- 일본인은 본래 등산을 하지 않았다｜간나비 미와산과 월터 웨스턴본래 일본인은 등산 같은 것을 하지 않았다. 오미와 신사에서는 미와산에 오르는 것을 '등산'이 아니라 '등배'라고 부른다. 등산은 메이지 21년(1888년)에 일본에 온 영국 국교회 선교사 월터 웨스턴에서 시작되었다. 그는 일본의 산악을 플레이그라운드로 재정의했다.
- 신은 말이 아니라 외포(畏怖)라는 원체험에 깃든다｜모토오리 노리나가와 산리쿠 앞바다신은 설명하면 멀어지는 존재이며, 머리로 생각하는 것이 아니라 원체험에 바탕을 둔다. 모토오리 노리나가는 신이란 범상치 않게 뛰어난 덕이 있어 두려운 것을 모두 가리킨다고 논했다. 산리쿠 앞바다에서 친구가 느낀 '외포'의 원체험에 신이 깃들어 있다.
- 야마타이국은 오자이고 본래는 야마토(邪馬臺)｜위지 왜인전의 판본과 지쿠고국 야마토군야마타이국에 관해 적은 유일한 사료인 『위지 왜인전』에는 시대마다 오자·오식이 생겼다. '邪馬台/야마타이'는 오자·오식으로 생겨난 새 글자와 소리이고, 본래는 '邪馬臺/야마토'다. 규슈에는 지쿠고국 야마토군, '山門/야마토'라는 지명이 남아 있다.
- 야요이인의 기원은 서요하의 흥륭와 문화｜요하 문명과 산나이마루야마 유적야요이인의 유전적 기층을 만든 '시원의 땅'은 기원전 6200년경 서요하 유역에 나타난 흥륭와 문화로 여겨진다. 요하 문명의 번영기부터 말기와 흡사한 것이 아오모리의 산나이마루야마 유적이다. 조몬 시대 최대의 대규모 취락은 어느 시점을 경계로 홀연히 모습을 감춘다.
- 응신천황은 옹립된 복합 씨족의 상징｜고대 가와치와 우사 신궁의 수수께끼전국에서 가장 많은 약 4,800사의 하치만 신사의 본거지, 우사 신궁이다. 하치만 대신과 동일시되는 제15대 응신천황은 서로 다른 씨족끼리의 동맹으로 태어난 새로운 집단의 상징이었다. 도래·귀화·재래의 씨족이 하나의 공동체를 이루어 가는 첫걸음이 응신천황의 존재에 담겨 있다.
- 도미오마루야마 고분의 사행검과 방패형 동경은 제사에서 무력으로의 전환을 보여 준다4세기에 조성된 도미오마루야마 고분에서 길이 약 285cm의 사행검과 세계에서 유일한 방패 모양 동경이 발견되었다. 검도 방패도 전투가 아니라 정치에 따르는 제사를 목적으로 만들어졌다. 수장의 실권이 제사에서 무력으로 옮겨 가기 시작하는 전환점이 4세기에 있다.
- 다이조사이의 아라타에는 『고어습유』로 거슬러 올라가 다이쇼 시대에 되살아난 아와 인베의 베다이조사이의 최고 비의에서 몸에 두르는 '아라타에'는 『고어습유』에 따르면 아와 인베의 조신 아메노히와시의 후손이 짜는 닥나무·삼 직물이었다. 다이조사이는 1466년을 마지막으로 끊겼고, 아와 인베의 후손이 아라타에를 봉헌하는 관습이 되살아난 것은 다이쇼 천황의 즉위 때다.
- 대마는 식물의 이름이 아니라 행위의 이름이었다｜치리 마시호와 도리하마 패총의 새끼줄도리하마 패총에서는 세계에서 가장 오래된 대마 사용 사례로 보이는 새끼줄이 발견되었다. 치리 마시호는 과거의 아이누어에 '식물 자체'를 가리키는 말이 없었음을 밝혀냈다. 고대인은 '물건'을 식별하려고 이름을 붙인 것이 아니라, 거기에는 반드시 '행위'가 있었다.
- 바다의 시점이 빠진 일본론의 한계｜조몬 토기의 다섯 권역과 래방신(마레비토)의 원형종래 일본과 일본인을 논한 담론의 대부분은 예외 없이 '육지의 시점'에서 세워졌다. 조몬 토기의 양식에서는 시기에 따라 변모한 다섯 권역이 보인다. 바다를 통한 이족 간의 접촉이 '바다에서 온 래방신'의 원형을 만들었을 가능성이 있다.