弥生人起源于西辽河兴隆洼文化｜辽河文明与三内丸山遗址

“绳文人变成了弥生人。” 在各地的考古资料馆里，经常能看到这样的说明。可是，“绳文人”变成“弥生人”，究竟是什么意思？

近年的基因研究开始表明，弥生人拥有相当复杂的起源。弥生人并不等于绳文人，虽然也能看到一部分与绳文人混血的现象，但他们同时又是与绳文人无关的独立族群，具有多重的多层结构。

位于其最早期起源位置的，是被称为兴隆洼文化的神秘古代文明。约公元前6200年至前5400年，兴隆洼文化出现在西辽河流域，范围从今天的内蒙古东南部延伸至中国辽宁省西部。这里被认为是造就弥生人遗传基层的“起源之地”。 此后，兴隆洼的人们分散到各地，留下的人则形成了被称为辽河文明的脉络。下面按照时间顺序，简要看看各个文化的特征。

◯兴隆洼文化（约公元前6200年—前5400年） 这里出土了中国最早的“玉”制饰物，如耳饰等，以及模仿龙形的遗物。日本从绳文时代起，也在祭祀场合积极使用玉制饰物，而龙则是在弥生时代传入日本。 在习俗方面，他们是开始栽培黍、粟等杂粮的基层群体，并不从事水稻耕作。同时，他们很早便开始营建带有环壕，即周围挖有壕沟的规划性聚落。这与后来的弥生聚落环壕并不能直接连成一条线，但作为定居农耕社会共同选择的聚落形式，可以看到两者之间的呼应。

◯赵宝沟文化（约公元前5400年—前4700年） 这一文化将以杂粮农耕为主的旱作与狩猎采集结合起来。这里出土的陶器上，刻有几何纹样以及仿佛将鹿、野猪、鸟神格化的精致线刻图案，可以看出，后来延续至红山文化的祭祀性信仰已经开始萌芽。 事实上，弥生人有一种被称为“绘画陶器”的习俗，将自己的起源、生活以及对根源的记忆描绘在陶器上。这种绘画不见于绳文时代。绳文时代的动物信仰中，较多出现野猪、蛇等，而弥生人的特点，则是把鹿和鸟作为信仰对象。

◯红山文化（约公元前4700年—前2900年） 我个人认为，这是形成弥生人文化与精神基层的群体。与此前文化不同，祭祀在此兴盛，可能还出现了祭祀女神的部族祭祀集团。 当时，这一地区的气候最为温和，森林与河流丰饶，具备了繁荣的基础。另一方面，由于气候逐渐变化，维持以往的生活开始变得困难。部族虽然分裂，但为了共同保存往昔的记忆，人们会在春分、秋分、夏至、冬至等特定时节聚集，举行大规模的复合部族祭祀。 弥生时代的女王卑弥呼广为人知，而她或许也位于这一信仰源流的延长线上。

◯小河沿文化（约公元前2900年—前2200年） 剧烈的寒冷化与干燥化，也就是沙漠化开始了。支撑红山文化的庞大祭祀无法继续维持，整个文化随之崩溃。象征红山文化的华丽玉器和大型祭祀建筑消失，人们重新转向规模更小、更实用的生活。 这种从大规模聚落转向分散型聚落的结构变化，其实在当时的日本也能看到，可以说，这是气候变化曾在全球范围内发生的证据。 在这一过程中，如何维持大规模聚落时代培育起来的精神纽带，成了一个问题。

◯夏家店下层文化（约公元前2000年—前1500年） 这是辽河文明主轴落幕的阶段。气候变化愈发严酷，有趣的是，人口密度反而有所提高，社会结构也在这里发生剧变。人们开始在以往辽河文明不曾选择的悬崖和陡坡建立聚落，并在周围修筑坚固的“石城”，即石砌城墙。此外，人们拿起武器，在部族之间展开激烈的生存竞争与防卫战，社会变成了充满紧张的军事社会。这暗示着伴随气候变化而来的异族入侵。

◯夏家店上层文化（约公元前1000年—前600年） 此后，在同一片西辽河土地上出现了夏家店上层文化。它的性质大不相同，是农耕与畜牧相结合的农牧复合社会，并发展了弥生时代的关键——“青铜器”技术，即在铜中掺入锡等金属制成合金，再以此制作祭祀器具。 值得注意的是，这一时期文化的承载者本身发生了更替。从红山文化到下层文化时期一直占很高比例的部族，到上层文化时期，已经更替为与汉族关系密切的群体以及包括蒙古系在内的群体。也就是说，在辽河文明的故乡，东北亚系的古层之上叠加了东亚系，混合化不断加深。 而这种上层文化恰恰具有弥生人的特征。也许，这个群体曾大举南下，最终来到日本列岛。

从宏观上看，从兴隆洼文化到夏家店下层文化，可以概括为约公元前6200年至前1500年延续于辽河一带的文明，其主轴最终因异族入侵而遭到淘汰。曾经极度繁荣的罗马帝国，也因气候变化和内部腐败，最终在异族日耳曼人的入侵下崩溃。

也就是说，气候变化的恶化以及随之而来的异族入侵，是辽河文明终结的原因。这也是贯穿世界各文明的终末密码。 不过，这长达数千年的壮阔岁月，也成为辽河文明的人们向各地离散的动因，他们名副其实地散向四面八方。其中一部分人经过复杂的过程，最终也开始来到日本。而在日本，有一处遗址与辽河文明从繁荣期到末期的情形极为相似，那就是青森的三内丸山遗址。

三内丸山遗址拥有绳文时代规模最大的大型聚落，繁荣于公元前3900年至前2200年，却在某个时期之后被放弃，人们忽然销声匿迹。据说鼎盛时期约有数百人生活于此，从留存下来的空间也能看出这里曾经相当繁荣。但有趣的是，此后他们究竟去了哪里，至今仍无人知晓。

另一方面，大约从三内丸山遗址被放弃时起，环状列石开始出现。这是将石头排列成环形的大规模祭祀空间，为北海道和东北北部所特有。它的实际情况同样尚未得到解释，笼罩在谜团之中。 然而，同一时期，东北北部各地的绳文人纷纷放弃了大型聚落。看上去，他们仿佛察觉到了严酷气候变化的影响，把自己、家人和群体都转向了专门谋求生存的机制。绳文人最大的特征很少被人谈起，那就是生存能力。

他们分成小群体，尤其迁往河流流域生活。为了维持大型聚落时代与其他群体培育起来的精神纽带，人们大概会在特定时节聚集到环状列石旁，举行祭祀。 事实上，三内丸山遗址以南八公里的丘陵上，保留着名为小牧野遗址的巨大环状列石。这让人联想到，它可能是曾与三内丸山有关的群体在分散之后共同举行祭祀的场所。

当然，他们不可能知道大陆和半岛一侧发生的变化。但同一时期，在海对岸的西辽河一带，气候变化与异族入侵正在引发异变，并与后来弥生时代的开幕联系在一起。 还有一点很重要：弥生人并不等于辽河文明的人们。他们保留了辽河文明这一基层，但也经历了相当程度的混血。

二十世纪二十年代初的研究，将其简单分为“绳文人＝土著”“弥生人＝东北亚”“古坟人＝东亚”的三层结构。但约自二〇二四年起，日本方面的调查开始对这种简单分类提出质疑，并指出在弥生人阶段，“东北亚与东亚”的混血就已经相当深入。

通过基因研究阐明民族起源的道路才刚刚开始。随着今后的调查不断积累，这一未知领域将取得重大进展。与此同时，东亚特有的国际局势也是阐明这一问题不可或缺的条件。 不能孤立地看待日本列岛。要阐明起源，至少实现朝鲜半岛统一是绝对前提；此后还要在朝鲜一侧开展考古调查，并以中国为首，在东亚地区进行数十年的共同调查，才能终于看清实情。也就是说，阐明起源最大的障碍，其实是国际政治。

我们从哪里来？ 能否抵达这个根本问题的答案，也许在任何时代都取决于当权者的盘算。