富雄丸山古坟的蛇行剑与盾形铜镜，标志着从祭祀到武力的转折

富雄丸山古坟，位于奈良县奈良市丸山。从大阪越过生驹山，在矢田丘陵东北麓坐落着这座巨大的圆坟，此刻，它正静静地大幅改写日本史。

起因是2022年12月，在古坟被称为“造出”的突出部，出土了一把长约285厘米、世界最大级别的巨型铁剑，以及世界上唯一一面盾形铜镜。蛇行剑这个名字，来自剑身像蛇一样蜿蜒六次的特殊形状。不仅如此，同一处还埋葬着一具长约5米的木棺。

后来在木棺中发现的，是三面铜镜。铜镜主要是弥生时代部族的巫女举行祭祀时使用的器物，有意思的是，在富雄丸山古坟的木棺中叠放着出土的这三面铜镜，被证实制作于不同的时代：一面是中国所谓西汉的公元前1世纪末前后，一面是东汉的2世纪末至3世纪前半，一面是三国时代魏国存在的3世纪中叶。

也就是说，在同一处叠放着出土的三面铜镜，制作年代相差约400年，这场埋葬仿佛把古代中国史整合在了一起。考古学根据形制等特征，把最古老的一面称为虺龙纹镜，其次是画像镜，最新的一面称为三角缘神兽镜。

人们一直认为，这种三角缘神兽镜，就是《魏志倭人传》中魏国皇帝赠予女王卑弥呼的铜镜。但其实，三角缘神兽镜至今仍笼罩在谜团之中。

因为三角缘神兽镜在日本发现了多达500面，在中国却一面也没有出土；无论是镜子的铸范，还是作坊遗址之类的制作现场痕迹，在日本、朝鲜、中国都没有发现过。

魏国赠镜给卑弥呼应是事实，但若如此，关于魏国所制铜镜的某种痕迹，理应出现在当时的魏国或魏国所控制的朝鲜半岛北部。可是到目前为止什么也没有发现。已知的只有两点：它在日本大量出土，以及三角缘神兽镜的制作年代与魏的时代相吻合。

而建于4世纪的富雄丸山古坟，正处在日本史上被称为“空白的一百年”的时代。中国方面，《三国志》中的《魏志倭人传》记载了3世纪的日本，《宋书·倭国传》记载了5世纪的日本，而4世纪恰是与中国的交流中断的时期，加上中国国内陷入混乱，史料中没有留下关于日本的记载。

然而，4世纪过去，到了5世纪，突然迎来了百舌鸟·古市古坟群那样的巨大古坟相继建造的时代。因此可以推想，在空白的时代里，极有可能发生了结构性的转折。

根据我自己至今的调查所得的实感，我认为，在3世纪的祭祀性质向5世纪的武力性质异变的“间隙”里，藏着4世纪特有的谜，我推测当时发生了相当大规模的部族迁徙。这场大迁徙不限于日本列岛，也包括中国与朝鲜半岛。

简单地说，率领部族的首领的实权开始从祭祀转向武力，这一转折点在4世纪。而象征这一转折的，正是富雄丸山古坟出土的巨大蛇行剑与盾形铜镜。

这把屡屡蜿蜒、长近3米的剑，自然不是为了杀人而造，它带有浓重的祭祀性质，背后隐隐透出以武力为基础的政治实权。同样，盾形铜镜也不是像铁盾那样为实际防御而造，而是带有浓重的祭祀性质。也就是说，这里出土的剑与盾，都不是为战斗而造，而是以伴随政治的祭祀为目的制作的。

另一方面，3世纪时，主要在西日本展开的，是以纯粹的铜镜为器物、由巫女主导的部族祭祀，并不存在盾形这类暗示武力的东西。这意味着，生驹山附近富雄丸山古坟一带的部族，可能正活在“弥生时代与古坟时代”的交汇点上。

也就是说，它显示出起源完全不同的族群，有可能曾在这片土地上混融。

近年的基因研究也已经表明，绳文人、弥生人、古坟人并非同一种群，而是不同的种群。一般认为，弥生人主要是起源于东北亚的族群，古坟人是起源于东亚的族群，现代日本人的大多数，被定位为东亚系古坟人的后裔。

不过，这并不等于说日本人的祖先就是中国的汉族。因为当时的中国也有汉族以外复杂的民族构成，朝鲜系民族等也在其中混融，同时又与日本一侧的原住民族相交融。

今后几十年，随着基因检测的普及，这一带的全貌也会渐渐显露，但恐怕相当复杂。我个人认为，“绳文人”这样一个单一民族并不存在，而是由拥有多种根源的人们构成的。随着基因检测的普及，这类民族观的重新审视将成为必然。

准确地说，现状是：大多数日本人的基因结构以古坟系居多，但每个人都在一定程度上带有更古老的基因。也就是说，日本人的实际情况并非单一民族，而在于主要由三种不同的基因融合而成，而且这三者的配比，因根源与地域不同而有很大差异。

仿佛在暗示这里复杂的历史，那具收纳着三面相隔400年之久的铜镜的木棺，墓主被推测是一位女性。她所昭示的，是一个活在弥生时代终结、古坟时代到来这一结构性转折点上的部族的结局。倘若如此，把象征中国各个辉煌时代的铜镜层层叠放在一起的理由，又是什么？

它可能在讲述一段“空白的历史”：起源各异的多个东亚系部族，曾在古代大和混融。

遗憾的是，今后考古学大概也无法再读出更多了。然而，其实关心神话的人们，已经开始注意到，富雄丸山古坟的位置与出土物，直接关联着“某位神”的传说。

古代大和，一直被视为日本起始之地。今后，富雄丸山古坟的发现，将静静地迫使人们修正日本史。到那时，日本人会接受新的历史观，向未来迈出脚步吗？还是会再一次当作“没有发生过”，照旧生活下去？

我总觉得，先人如今通过遗物向我们追问的，比起如何在全球化的世界里生存下去，更是要我们细致地重新审视自己的脚下。寻访古代遗迹，正是一种重新追问的行为——追问我们究竟以怎样的意志去创造未来。