足摺半岛唐人石巨石群所揭示的“唐人”古层｜黑潮与猿田彦

椰子乘着黑潮漂流而至。自民俗学者柳田国男的《海上之道》以来，这已成为人们熟知的故事。在我曾待过的高知县足摺半岛，也自生着蒲葵（ビロウ）、笔管榕（アコウ）等从南方乘黑潮漂来的植物。

其中，位于足摺半岛西岸的臼碆，是日本本土最先迎来黑潮靠岸的地方。再从这里向西，望向九州岛东岸，宫崎县青岛神社的蒲葵纯林约占整个群落地的六分之一，其中最古老的树龄超过350年。

该神社流传着古代遗存说和黑潮漂着说两种说法，而在我看来，黑潮就像一位“看不见的神”，在远古的日本列岛上持续运送着极其丰饶的生命。

这里有一件不可思议的事。自远古以来，黑潮持续为日本列岛运送丰饶的生命，这一点毋庸置疑。既然如此，却找不到古人信仰黑潮的痕迹，或者相当于神的存在，就未免有些奇怪了。

与黑潮相关的神有很多，古代海人族的姬神们沿着黑潮的带状流域，献上了祈祷。问题在于，她们祈祷的是什么神。去年在九州的调查中，那个身影还看不见；但这一次在四国西南一带的调查中，我感到它开始稍稍显露出来了。握着关键钥匙的，是“唐人”。

过去，人们把渡来人称为“唐人”。这并不限于古代中国繁荣的唐朝之人，而是因为“tō”或“kara”这些音，在古老的时代本就是表示渡来部族的说法。

这种认识本身很普遍，但这次旅行让我意识到，必须追溯到比这更古老的层面。事实上，足摺半岛流传着这样的说法：“唐人”这个音，原指光芒闪耀的地方，也就是众神所坐之处。

实际上，足摺半岛的山顶一带，散布着被称为唐人石巨石群的无数巨大磐座。它们恐怕是在历史上的南海海槽地震中崩塌的，但如果保留着远古的样貌，就连英国的巨石阵也会黯然失色。山顶排列的巨石就是如此奇异而震撼。

登上遗迹，可以眺望整片区域。这暗示着一个古层：海人族从海上望去，阳光照射在这里，光芒闪耀，因而称之为“唐人”。这个视角非常重要。

在乘黑潮漂流而至的地方，巨石与巨大古坟仿佛以从海上观看为前提而设计，被修筑、被信仰。大分市巨大的前方后圆坟龟冢古坟，修筑在面海的高台上，表面覆盖着白色石英葺石，阳光一照便耀眼生辉。

更重要的是，龟冢古坟是统领古代海人族的海部首长之墓。可以推想，在海上移动本身就是力量，他们拥有相当广大的文化圈。后来成为大古坟时代舞台的堺、河内等地的巨大前方后圆坟，如今虽已不见当年痕迹，但过去无一例外，都是考虑到从海上或水域观看的部族而设计的。

如果这一古层就是“唐人”的由来，那么日本语中“唐人”一词，似乎是怀抱着双重的境地，渐渐转移了意义。换言之，在原初的记忆里，“唐人”并不是渡来人，而是从往来于海上的人们看来光芒闪耀的地方，是指众神所坐之处的词语。它可能后来渐渐与那些渡海而来、日后被称为唐人的人们相融合。其缘由，正是渡海而来的天津神。

也就是说，从海人族眼中光芒闪耀的地方（众神所坐之处），到渡海而来的天津神，一点一点地带上实体，最终人们开始把渡来人称为唐人。

在漫长岁月的融合之后，古层虽被覆写，却可能在地名等层面上微弱地残存下来。这样想来，在全国各地看到的“唐人”，或带有“唐”字的词语的起源，或许有着一以贯之的共通性。它们指的也许不是人，而是沿着潮流散布的地方。因为乘潮漂流而至的，不只是像蒲葵、笔管榕那样的植物。

再者，还有足摺这个充满谜团的地名。有一种说法流传下来：足摺在古语中指的是“Sada”。这就是在出云国受祭祀的佐太大神（Sada no Ōkami），也就是猿田彦（猿田毘古神）。在天孙降临时为众神引路，连结天津神与国津神，作为引路之神指明道路，把漂流而来的人们引向他们应当抵达之处——可以说是一位处于结点境地的神。

这样一来，此地被称为“足摺”的由来，也就稍稍看得见了。就像植物从南方漂来，不借人手便自行生长一样，猿田彦这位至今仍未现出身影的神，或许不仅象征着乘黑潮、或乘对马海流而来的众神的动向，也被象征化为植物的传播等现象。

这样想来，猿田彦大神，也许正是人们把蒲葵等植物自然漂流而至这件事奉为神明的产物。它的起源，出人意料地，也许就是“潮”。我总忍不住这样想。潮运送植物，运送人，也运送神。潮的流动，在四国南部来说，那不就是黑潮吗？其中想必也交织着影响潮流的月亮信仰。

四国西部到西南部，至今仍留存着许多尚未触及的谜。如果把日本的神想成和拥有身体的人一样，就会彻底看错。这一次，我站在一个又一个岬角和岩壁上，从那里眺望黑潮，一看就是好几个小时。

如龙一般蜿蜒起伏、伸向远方的潮流。我们或许总以为自己不认识神，但也许，这正是原初的神。如此一来，神始终就在那里。这，难道不正是日本之神真正的面目吗？