大麻不是植物名，而是行为之名｜知里真志保与鸟滨贝冢的绳子

过去，日本各地存在着多种多样的织物。 在棉花和丝绸由渡来人传入之前，祖先会选择符合自然环境的材料，创造织物。如今虽已无缘得见，但当时人们利用了藤布、榀布、太布、葛布、大麻布、苎麻布、芭蕉布等草木。

◯ 藤布：藤 ◯ 榀布：椴树（榀、科） ◯ 太布：楮树或穀树 ◯ 葛布：葛 ◯ 大麻布：大麻 ◯ 苎麻布：苎麻 ◯ 芭蕉布：芭蕉

从自生草木的树皮中纺出丝线、织成布匹的技术。 这份智慧究竟是如何培育起来的？

衣服是衣食住的一翼，自远古以来便对人类十分重要；令人意外的是，它的谜题至今仍未解开。我们所穿服装的变迁史，大体上已经得到理解，但衣服如何产生、如何发展，却无人知晓。

说到底，“绳文”这一时代名称，原本源自刻有绳纹图案的陶器。既然能刻印图案，自然意味着他们早已熟练掌握高超的编织技术。事实上，绳文人结绳的方式并不单一，而是多得惊人；我个人认为，绳文人是根据生活之地的风土来改变绳纹的。

绳纹并非因“绳文人的意志”而改变，而是因“自然的意志”而改变。这是因为绳文人与自然的律动几乎完全同步，所以几乎能够即时反映自然的反应。

织物主要以草木为原材料，但绳文时代与弥生时代所用的种类有明显差异。例如，日本从最初期便已确认使用的是大麻、赤麻和苎麻，而树皮纤维的使用几乎未见发现。

从数千年前的遗物中确定原材料十分困难；但若只论绳文时代的织物制作，树皮纤维的发现仅限于日本扁柏。然而进入弥生时代后，情况发生变化，人们开始使用藤、楮、榀等树皮纤维。 这种差异可以说暗示着，持有不同思想的人曾在古代日本共生；而关键则在于随气候变化而变动的植被。

遗憾的是，植物考古学虽重要却门庭冷落，是研究本身难以进展的领域之一。若依据我个人的调查，我认为绳文时代很可能能采到丰富的大麻和苎麻。换言之，由于可以把大量自生的大麻、苎麻用作纤维，无需依赖耗费劳力的树皮纤维。

为了探寻当时的情形，我前往了位于福井县三方五湖的年纹层博物馆。 年纹层是湖沼等地的沉积物，每年形成一层，因此可以根据其中所含的花粉等信息，推测当时的植被。

从三方五湖的水月湖，采集了长达45米、涵盖约7万年的年纹层；它在国际上被重视为“地球历史的精确基准”。正如产业社会的协调世界时（UTC）以伦敦郊外的格林尼治子午线为基准，世界标准的地球年轮也在福井。

我在这里听取了相当详细的介绍。据称，目前还没有检测到绳文时代大麻或苎麻的信息，但随着研究推进，未来仍有发现的可能。更有一个不容错过的事实：在以三方五湖为活动据点的绳文早期鸟滨贝冢，发现了被视为世界最古老大麻使用实例的绳子。虽然尚未完成完全鉴定，但该贝冢还连续检测出绳文早期至前期的大麻花粉。

虽然尚不清楚大麻和苎麻当时在日本各地自生的规模，但很可能在绳文时代相对较早的阶段便已大量存在。于是疑问来了：为何原材料的痕迹屡有发现，却始终无法阐明全貌？ 其实，问题的本质不在于“发现的质量”，而在于“看待事物的方式”。也就是说，这是思想的问题。

为了获得这种“看待事物的方式”，也必须从了解一个观点开始。那就是自己也是阿伊努人、后来成为阿伊努研究第一人的知里真志保所指出的问题。他通过走访老人和神话研究，查明过去的阿伊努语中，没有指称“植物本身”的词语。 你也许会觉得“不过如此”，但这是一个重大发现。

简言之，如今我们称为“大麻”“苎麻”或“樱树”的植物，当时并不存在。这一认识在考察织物历史时极其重要，但至今仍是一个完全的盲区，连相关人员也未能理解。我认为，就古人的感受方式而言，他们命名不是为了辨识“物”，而必定是先有某种“行为”。

古人在日常生活的行为中，利用某种植物的某个部位，创造出某种东西。这一连串行为得到了命名。 以此为前提，藤、榀、葛、大麻、苎麻、楮、芭蕉等，显然都不能再只当作“物”的材料，而需要从思想上重新审视。

解读虽然困难，但《古语拾遗》这部文献可供参考。该书由古代氏族忌部的末代家主斋部广成于807年完成，并献给平城天皇；全书以忌部的根源为主轴，编纂了古老传承。其中与织物有关的，正是阿波忌部。

阿波是如今德岛的古名。吉野川流域东西横贯肥沃的德岛平原，北有赞岐山脉，南有四国山地，历史上作为大麻和楮的著名产地而繁荣。 关于阿波忌部的由来，相传其祖先来到阿波，种植“麻”与“楮”，并祭祀祖神天日鹫命（アメノヒワシ）。

这一由来与皇位继承者即位为天皇的大尝祭有关。 实际上，在平成改元令和之际的大尝祭中，也以阿波忌部后裔三木家的家主为首，剑山腹地村落的居民用一整年时间举行仪式：种植大麻，织成布匹，奉献给宫中。阿波忌部献给皇位继承者的大麻织物，被称为“麁服（アラタエ）”。

不过，与一般人的关注相反，麁服的历史错综复杂；更重要的是，在古代织物的世界里，我们很快就会遇到某种极限。

因此，下一期我将展开古代织物的世界，探寻衣服的起源。