应神天皇是被拥立的复合氏族的象征｜古代河内与宇佐神宫之谜

日本各地至今仍供奉着起源于神代的古老神社。所谓“神代”，是指其起源可以追溯到《古事记》《日本书纪》神话中记载的诸神，或者追溯到相关的创建传说。

过去，古社的存在直接关系到统治一方土地的氏族的政治力量。因此，在720年成书的《日本书纪》和10世纪成书的《延喜式》神名帐中，神社的等级都被严格地整理规定。反过来说，为神社定等级、排序列，正是政治控制的关键。

这些都与当时的“律令制”相连动。律令制是效仿中国唐朝建立起来的高度国家体系的雏形，日本在7世纪后半叶天武天皇的时代开始引进与构建。受七至十世纪前后律令制的影响，起源古老的神社发生了巨大的变质。留下这一变化最具象征性伤痕的，就是大分县的宇佐神宫。

宇佐神宫坐落在面朝国东半岛与周防滩、灵性丰沛的地方，以八幡总本宫而闻名，是全国数量最多、约四千八百座八幡社的大本营。就连排名第二的稻荷神社也只有约两千七百座，可见八幡信仰在日本传播之广。

八幡既读作“hachiman”，也读作“yahata”或“yawata”，起源于从朝鲜半岛的新罗渡来的外来神。八幡信仰之所以加速扩散，是因为8世纪圣武天皇主持建造东大寺大佛陷入困境时，“宇佐的八幡大神”降下神谕，表示将率领全国诸神相助，大佛由此得以顺利完成。但另一方面，在明治以后的日本，八幡大神起源于外来这件事被视为禁忌。之所以成为禁忌，是因为八幡大神与某一位天皇被视为同一。

那就是第十五代应神天皇。据推测，应神天皇生活在日本被称为“空白的一百年”的4世纪后半叶，到开始营造巨大古坟的5世纪前半叶之间，大阪羽曳野的应神天皇陵被比定为他的陵墓。《古事记》《日本书纪》将他的父亲定为仲哀天皇、母亲定为神功皇后，但主流的看法认为，仲哀天皇与神功皇后并不存在，是传说中的人物。

尤其是常被与女王卑弥呼相叠合的神功皇后，在《日本书纪》中以“气长足姬”之名登场，书中记载了她亲自率军出兵新罗、百济、高句丽的“三韩征伐”，以及她站在与魏、百济建立关系的最前线的英勇身姿。另一方面，《古事记》记载神功皇后的始祖是“新罗国的王子”，实际情况可以说是，她是归化日本的新罗王族的后裔。

这里的疑问是：被定为父母的仲哀天皇与神功皇后真实性很低，为什么唯独儿子应神天皇的真实性得到承认，根据何在？人们一般喜欢把这当作“被抹去的历史”“被隐藏的历史”来讲述，但事情并非如此，而是因为当时的人们在立王时，采取了“拥立”的方法。

在以血统等共同祖先的纽带来团结的单一氏族时代，拥立这样的共识形成并无必要；可一旦进入多个氏族聚集起来、形成大集团的时代，只听从某一个氏族的意愿便无法统治，于是便采用了通过形成共识来拥立的手段。用今天的话说，就是民主的方法。

仲哀天皇与神功皇后，说到底只是特定氏族的象征。比如，神功皇后名为“气长足姬”，而在琵琶湖东北的今米原市，过去曾由息长氏（即“气长”的氏族）掌握政治力量；在邻近的福井县敦贺还是朝鲜系渡来人最终抵达的港口的时代，息长氏统合归化移民，扩张了势力。顺带一提，“敦贺”这个地名来自《日本书纪》中登场的朝鲜半岛加罗国王子都怒我阿罗斯等，由“Tsunuga”转讹为“Tsuruga”。如今走出敦贺站，迎接人们的仍是这位外来王子都怒我阿罗斯等的铜像。

从敦贺稍稍南下，便抵达琵琶湖北部，渡来人沿着湖岸向前推进。过去的琵琶湖周边，是渡来人的村落鳞次栉比的地区。其中之一的息长氏，后来还出了6世纪前半叶在位的继体天皇，曾有过一段拥有相当影响力的时代。

神话有它独特的脾性，读起来不容易，需要时间去习惯。在这里，请把它理解为：息长氏这一氏族，后来被象征为“神功皇后”，并被写进了《古事记》与《日本书纪》。仲哀天皇也是同样的原理。说到底，不同氏族缔结“同盟”（在神话中表现为婚姻），由此诞生的新集团，被安排成了他们的儿子应神天皇。从这个角度看，应神天皇同样并不存在。那是不同氏族之间的同盟，催生出了一股新的势力。

这时，应神天皇之谜便浮现出来。如果只是不同氏族之间的同盟或服属，自太古以来已经发生过无数次。可不知为何，应神天皇被安放在一个象征性的位置上，经过空白的一百年，被视为奠定日本这个国家形成基础的当事者，而且还与拥有日本最多信仰的八幡大神被视为同一。他究竟是谁？

这暗示着，仲哀天皇与神功皇后已经不在单一氏族的层面，而是统合了多个氏族的集团的象征。根源各异的多个集团第一次合为一个集团的决定性瞬间，就寄托在应神天皇的存在之中。也就是说，渡来、归化与本土的氏族，迈出了共同建立一个共同体的第一步。

新时代的震源，主要在大阪的河内与奈良盆地西部。在这些地方，拥有不同故乡、血统、语言、习俗、文化与技术的众多集团，尝试结合为一体。其中最成功、最终崛起的，是被象征为应神天皇的河内（今羽曳野、藤井寺、柏原）的势力。

事实上，这一地区留下了许多与渡来人有关的传说，好几座神社崇奉着各不相同的外来神。为这次统合贡献最大的，正是以仲哀天皇与神功皇后为象征的集团，他们由此以拥立的形式，一代又一代地立起首领（王）。每当王去世，他们便从出过王的氏族以外选出继承者，令其即位，如此反复。这个时代还没有“天皇”这一称呼，所以他们被称为“大王”等等。说到底，天皇并不是出自单一血统的人。

应神天皇之所以被葬入最早的巨大前方后圆坟，是因为这个时代是一个新的象征，也因为拥有各种技术的集团实现了统合，从技术上做到了过去不可能完成的大型工程。下一代被认为是仁德天皇，但那是与应神天皇不同的另一个复合氏族的象征，这一地区的霸权变动得令人目不暇接。

不只是皇族，对我们日本人来说，这里也是不同根源相互混交的震源地，在民族的起源上占据着重要的位置。怀有这段记忆的祖先们，后来创造出习合了各路外来神的八幡大神，又把象征性的大王应神天皇习合进去。此后，他们的后裔在迁往全国各地的过程中，一路继承着这份信仰（记忆），直到它成为全国数量最多的信仰。

从近年查明的基因事实来看，现代日本人的大半，也是古坟时代人们的后裔。我个人认为，他们是在以应神天皇为象征的“大混交时代”中诞生的人，对应神天皇的信仰，扎根在相当深的地方。

既非纯粹的外来，也非纯粹的本土。一种极为日本的样貌，透过应神天皇隐约可见。

那么，源自河内的早期国家、早期天皇的动向，为什么会在遥远的大分宇佐被神格化？藏着日本最大谜团的宇佐神宫。解读这座古社，或许正是解明日本根源的道路。