思想之森
撼動思考得以生發的根基本身
- 回歸心之本體｜知識與技能不過是手段明治以後的一百六十年，原本應是手段的知識與技能的習得變成了目的，人失去了活著的意義。王陽明在《傳習錄》中說，聖人之學就是回歸人人皆有的心之本體。知識與技能，不過是為此而存在的手段。
- AI 已經結束了｜智能替代之後出現的無人化社會在完成「智能替代」的那一刻，AI 就已經結束了。當人們的判斷力被關於 AI 的辯論奪走、每天惶惶不安之際，下一個時代正以猛烈的勢頭開始現身。下一個時代，就是自律型機器人一舉崛起的無人化社會。
- 一切都只是一時的榮華｜AI 的內省與母子間腸道菌相傳遞從人類身上誕生的事物之中，不存在絕對的、永續的東西。一切都只是一時的榮華。以近代知識為母體誕生的尖端 AI，將如母子間腸道菌相傳遞一般，這次換成它們成為母體，一代一代地延續到由它們所生的 AI。
- AI是左腦世界的終極｜把右腦的世界推到極致，以脫平台繼續向前AI位在近代西方邏輯的終極，它只不過把左腦特徵這套近代結構原封不動地全部取代了。既然如此，人只要把右腦世界的要素推到極致就好。親自走到現場取得第一手資訊，把感受化為語言，再把它放進自己親手打造的世界，而不是現成的平台。
- 想減速，就必須先加速｜AI時代的脫離平台在AI已成為自動機的時代，只是放慢速度，只會被時代拋在後頭。減速與加速在本質上密不可分，想減速，就必須先加速。自己擁有存放作品的地方，把AI自動化編進日常，便是為此做的準備。
- 津和野國學是近代神道的源頭｜龜井茲監、大國隆正、岡熊臣的系譜島根的津和野藩，是近代神道奠基的關鍵現場。藩主龜井茲監與國學者岡熊臣開創了「津和野國學」的源流，大國隆正再將這份基礎推向更高的層次。日本的歷史，無論哪個時代，總是從不在京城的小地方開始。
- 伊予大洲的中江藤樹｜只為一人而教的近江聖人之德中江藤樹的教法，是為唯一一人做盡一切。為唯一一人寫書、寫註解，在對方離去之後，仍毫不吝惜地持續提供能繼續學習的土壤。在大洲這座安靜的盆地，藤樹之德至今仍在土地的深處支撐著它。
- 不看預報而看觀測行動的時代｜活在末法之世的一遍上人與日銀的岔路在線狀降雨帶這類不知何時何地會發生的現象接連不斷的旅途中，該看的已不是預報，而是觀測。預想與預測變得毫無意義的，財政與通貨也一樣。日銀究竟能否維持獨立性？活在末法之世的一遍上人，浮上了心頭。
- 連神產巢日神的各種寫法也能一次搜尋｜為神社調查之旅自製的神名App即使走訪了近千座神社，站在祭神名前，也很難立刻掌握那位神屬於哪個系統。光是神產巢日神，就有カミムスヒ、カンムスヒ、カムムスヒ等不同寫法。所以我開發了能一次找出所有神名異寫的自製App。一邊移動，一邊開發。
- 天保曆是精度最高的陰陽合曆｜明治政府因財政困難而採用格里曆天保曆是日本獨有的曆法，在陰陽合曆中擁有史上最高的精度。明治政府為了避免在隔年明治六年的閏月一年支付官吏十三次薪俸，才採用了格里曆。並不是因為格里曆比較優秀，才採用它。
- 朱熹將「親民」改為「新民」｜王陽明的「內外不離」打破朱子學的次序《大學》三綱領中的「親民」，被朱熹改讀為「新民」。完成自我磨練的人，再去革新民眾，這是一種次序的哲學。王陽明則主張，彰顯明德本身就是親民，從而打破了這種次序。內即是外，外即是內。
- 三上章《大象鼻子長》與西田幾多郎的場所｜日本化就是消解主語三上章在1960年的《大象鼻子長》中主張，日語根本不需要主語這個概念，卻遭學界無視。西田幾多郎則在論文〈場所〉中，把「成為述語而不成為主語的東西」立為基體。消解主語性的事物，從場所出發去創造，這就是「日本化」的真面目。
- 林羅山的朱子學與古學派的反動｜文化勃興的源頭，必定有思想勃興1605 年，虛歲 23 歲的林羅山謁見德川家康，被破格拔擢為支撐新時代體制哲學的主翼。然而幕府與各藩都允許學問自由，古學派在那片餘白中崛起，元祿文化隨之綻放。文化勃興的源頭，必定有思想勃興。
- 學就是覺醒｜《說文解字》的斅與朱熹的效所分出的儒學之路《說文解字》將學的本字「斅」解為「覺悟也」。學，原本就是覺醒。然而朱熹在《論語集注》中以「效」釋學，解作模仿先覺者的言行舉止。僅僅一字訓詁的差異，就成了儒學一場大論爭的核心。
- 美國高峰千禧世代崛起，戰後美日關係將從美國那一端崩解美國是唯一擁有大量千禧世代與Z世代的已開發國家。在所有世代中人數最多的1990至1991年出生者，被稱為「高峰千禧世代」。日本不會改變，但日本的飼主美國將會改變，既有的美日關係很可能因此崩解。
- 美國財政部長貝森特再三訪日｜日本無法出售美國公債，也沒有財政主權美國財政部長史考特・貝森特，在約一年內三度訪日。日本是全球最大的美國公債債權國，但無論日本政府或日本銀行，都無法在未經美國許可下出售美國公債。日本政府看的不是國民的臉色，而是華盛頓的臉色。
- 北溪管線爆炸事件｜西摩·赫許揭露的美國極機密行動2022年9月26日的北溪管線爆炸事件。根據西摩·赫許的說法，這項行動的構想，早在俄羅斯入侵烏克蘭兩個多月前就已開始。真正的目的，是從物理上徹底消除德國向俄羅斯購買天然氣的選項。
- 觀光的語源是《易經》觀卦｜本義是觀看國家德性之光的政治性觀察「觀光」一詞，出自《易經》觀卦的「觀國之光，利用賓于王」。所謂光，不是風景或名勝，而是一個國家德性的光輝。觀光從來不是悠哉的遊覽，也不是尋找自我的場所，而是極具政治性與倫理性的觀察。
- 何謂款待｜從面對唯一一人開始的未完成關係款待，是「從面對唯一一人開始的未完成關係」。服務以「一對多」為前提，有其正確答案；款待卻是「一對一」，沒有正確答案。款待的精神在文化上昇華而成的，便是昔日曾為賭上性命之世界的茶道。
- 岩手山神社與江戶的四神相應｜東京的憂鬱是氣滯的都市環境問題家康依風水的四神相應，讓氣循環的螺旋意象反映於江戶這座都市。如今江戶的氣之循環結構已遭破壞，海風也被沿岸高層公寓截斷。都民同時頻發的憂鬱症，必須重新檢視為都市本身的環境問題。
- 霸王茶姬 CHAGEE 進軍首爾，以及 1997 年分道揚鑣的日韓命運2022 年，韓國的人均名目 GDP 首次超越日本。1997 年，韓國從事實上的國家財政破產中痛下猛藥、成功翻身，日本則錯失了變革的最後機會。如今，中國的霸王茶姬（CHAGEE）進軍首爾，不到一個月便形成五家店的規模。
- 安岡正篤談鄉愿是德之賊｜不與人衝突的優等生如何侵蝕世道安岡正篤將只想著處世逢迎的「流通」、狡猾的「儇狡」等列為現代的病，最後以「鄉愿是德之賊」作結。不做壞事、不與人衝突、受社會喜愛、過著圓滿人生的優等生，在不受任何戒備的情況下，侵蝕著整體。
- 三元九運是什麼｜始於2024年的第九運，是大週期終結前的最後二十年三元九運，是集合三個六十年週期而成的「三元」，與北斗七星的傾斜所改變的二十年週期「地運」交會而成的週期論。如今是第九運（2024—2043）的初期，我們已經站在一個大週期終結前的「最後二十年」。讀懂週期的中國，掌握了霸權。
- 2026年美中元首會談的實情，是一場交易日本、韓國與台灣的商談睽違九年舉行的美中元首會談，隨川普總統同行的不是外交官，而是一群彷彿去談生意的陣容。會談的實情，是為了「交易日本、韓國與台灣」。「美國會保護日本」的幻想，已徹底消失。
- 亞歷山大・杜金的多極主義｜從傳統主義到第四政治理論當代的多極主義，由亞歷山大・杜金的思想所支撐。他在地下沙龍接受傳統主義的洗禮，提出多極主義，作為取代自由主義、共產主義與法西斯主義的「第四政治理論」。如今，每個人都來到必須重新審視「近代」與「西方」的關頭。
- 唯獨大阪府訪日旅客住宿減少、日本人住宿增加｜顯露擺脫入境旅遊依賴的跡象2025年訪日外國旅客人數約4,268萬人，政府更宣示2030年要擴大到6,000萬人。在東京與京都都因依賴入境旅遊而走向崩壞之際，唯有大阪府的日本人住宿增加4.2％，開始摸索擺脫入境旅遊依賴的道路。
- 思想是什麼｜它是轉移思考生成基底本身的力量思想，是轉移思考生成之基底本身的力量。多數人口中的「自己的想法」，其實總是立足於他處：世界、國家、社會，或者某個「誰」。思想並不為困在近代思考裡的現代人指出一條出路，而是直接挪動思考誕生的基底。