觀光的語源是《易經》觀卦｜本義是觀看國家德性之光的政治性觀察

我們不經意使用的「觀光」，這個被人用濫的詞，有著早已被遺忘的沉重出身。

它的語源，在東洋最古老的經典《易經》六十四卦中，第二十卦「風地觀」（觀卦）。《易經》是儒家根本經典「四書五經」之一，作為儒者必讀之書，已有千年以上的閱讀歷史。 如今人們已經淡忘，但當年在戰國時代勝出的德川家康創建江戶幕府時，將儒教納入新時代的體制哲學，日本也因而迎來可稱為「大儒教時代」的黃金期。其影響延續至戰前；戰後，占領軍禁止儒教的教誨，日本遂進入一個失落的時代。

《易經》中記載的，正是「觀國之光、利用賓于王」。 以訓讀來讀，就是「觀國之光，用而賓於王，利也」。

「觀光」一詞源自這段話，但這個詞開始以今日的意義使用，則是明治以後的事。這個古老的詞，被採用作為英文 tourism 與 sightseeing 的譯語，背後有這樣一段緣由。 可以認為，就在這一刻，自《易經》以來觀光所具有的本義被掏空，轉而依附於西歐資本主義式的消費脈絡。如此看來，一百六十年後的今天，其末路以過度旅遊的形式浮現於世界各國，也就不足為奇。 換言之，從語言的角度來看，英文 tourism 本身並不具備遏止當今大消費觀光時代的力量。甚至可以說，正是這個詞的歸結，招來了如今的時代。

今年起，我開始涉足觀光業，而直接面對的，正是這個問題。 目前與觀光業相關的地方政府、上市企業、官僚體系與各類團體，甚至包括實際掌控土地的人，沒有一個人知道觀光本來是什麼；所有人都在西歐式消費脈絡的延長線上掙扎。在這片漩渦裡，唯獨「觀光」一詞氾濫成災，其中卻沒有實質。

日本曾興起「語言本身就是神」的言靈信仰。對我們日本人而言，語言的空洞化與偏離，會直接反映在現實世界。如果作為事業經營者，想重新審視觀光，首先該做的，就是回到這個詞的本義。 只是，這始終是現代人的盲點，因此不可能大規模實現。只能以小規模，與理解這件事的人一起，分散地付諸實行。

從這個角度來看，無論是過度旅遊，還是反過來為吸引遊客而苦惱的地方，看起來都同樣站在一種古老而錯誤的結構上，等待著自己被消費殆盡，宛如獻給狼的羊。

的確，消費為地方帶來的巨額金錢，會成為地方社會有力人士的政治實力，而遊客人數這個「數字」，也適合拿來讓官員覺得自己做了些什麼。可是，那裡真有實質嗎？

這些金錢的流向，相當直接地連結到自民黨政權的支持基礎。觀光業正是在這樣的結構中成立，這是事實。 國家主導的觀光戰略，短期來看未必有錯，但從中長期來看，它確實也是一條將土地、地方與人推向毀滅的路徑。

反過來說，若能回到觀光本來的脈絡，真摯地立足其上，日本便有機會在世界已煞不住車的大觀光時代，提出下一步的方向。因為立足於 tourism 與 sightseeing 脈絡的西歐世界，也就是今日的全球觀光業，絕不可能產生這個想法。換言之，我們必須把滲入「觀光」一詞的 tourism 與 sightseeing 剔除出去。 能做到這一點的，是受儒教影響的中國、韓國與日本，而其中最充分消化、昇華儒教的日本，擁有這個機會。既然如此，為了把觀光拉回原本的脈絡，不再只是消費，而是重新啟程，我們必須從什麼看起？

在這裡，我們再次來看「觀國之光，用而賓於王，利也」。 首先，這裡所說的「光」，不是現代所謂的景色或名勝，那些才是 tourism。它指的是一國「德」的光輝、文物制度興盛的樣貌，以及善政散發的明亮。此外，重要的是，不要把這裡的「國」理解為日本，而要從地方的層次思考。

簡言之，觀光本來源於前往某個國家，觀看其治理的光輝。而接下來的「用而賓於王，利也」才是關鍵。 如果只以前半句「觀國之光」作結，那不過是看完他國治理的光輝便結束，仍然停留在西歐資本主義的消費脈絡裡。然而在古代中國，沒有任何一種教誨，認為事情以個人滿足告終就是好的；人們必然要求自己獲得一個機會，把所見所聞化為自身的實踐。 換言之，走到這一步，整個過程才是「一次學習」。如果只是自己得到滿足便結束，那對世間、對他人都毫無助益。

所謂「用而賓於王，利也」，含有這樣的意思：若一國治理得足以散發德性之光，賢者便應留在那裡，成為君王的賓客，也就是入朝為官，為其效力。 這種思想為儒教特有，因此在以個人主義為理想的西歐世界，尤其是盎格魯撒克遜文化圈，會受到厭惡。然而，我們不是西歐人，幾乎不曾共有他們的歷史脈絡。最重要的是，那無法讓我們產生共鳴。反而是親近千年以上的儒家教誨，深深滲透身心，使心靈覺醒。

「觀光」一詞的核心，埋藏著儒教出處進退的思想。該效忠哪位君主，該置身於哪個國家？為了作出決定，先要觀看那個國家德性的光輝。宋代被稱為新儒家的儒者程伊川與朱熹，將其解讀為「盛德光輝」，也就是德性興盛而光輝燦爛。

從一個地方的光輝，看穿君主的國家是否值得效忠；而那道光輝，是由德性散發出來的。這就是觀光的本義。 觀光既不是悠閒的遊覽，也不是尋找自我的場所，而是一種極為政治性、倫理性的觀察。

然而隨著近代到來，這個詞轉而帶有遊山玩水之意，被抽空了筋骨。從那時起，tourism 的層面占據主導地位，並在一百六十年間，成為破壞日本觀光精神的肇因。 那種賭上自己的出處進退、認真觀看他國的氣魄已不復存在，西歐世界所沒有的德性思想也被剔除了。

如今，我們該重新審視的是什麼？ 只要不凝視這一點，風暴般的大觀光時代過後，恐怕只會留下一片荒地。