伊予大洲的中江藤樹｜只為一人而教的近江聖人之德

這次，我在愛媛縣大洲，向研究某位歷史偉人的人們請教。那位偉人，就是儒者中江藤樹。

中江藤樹生於近江國高島，出生地與辭世之地都在今天的滋賀縣高島市，所以至今他的德仍受到熱烈的讚頌。最近我個人產生一種疑念：一般教科書中所談論的歷史偉人，或許其實沒那麼了不起；反而是那些不被談論的人物身上，才有指出真正生存之道的路——我常常這麼想。

理由在於，活的歷史永遠是現在，而不是過去的事。在各個場所中，固有地活著、被談論、被承繼、至今仍活著的東西，才是歷史。當然，先人的教誨也會衰微，有榮枯盛衰是世間常理。然而，真正偉人的德，必定會在某個時刻再次被發現、被重新思考、然後復古，終又衰退，反覆著這樣的循環。

這次聽了許多故事，我再次為中江藤樹之德所心服。不過，為什麼是在遠離近江的大洲，有中江藤樹呢？

這與他祖父的存在有關。祖父出身農家，卻在動盪的時代成為武士，以使槍見長而活躍，據說是一位優秀的武士。然而，兒子吉次雖然被迫以武士身分生活，本人卻無法融入武士的世界，最後成為農民，過著清貧的日子。在那裡，長子中江藤樹誕生了。也就是說，藤樹的出身不是武士，而是農民。

然而，身為加藤貞泰家臣的祖父，憂心自己沒有繼承人，便請求收藤樹為養子。藤樹應允，成為祖父的養子，前往祖父任職的米子藩。一年後，這回加藤貞泰因國替而被轉封到大洲，藤樹便隨祖父一同移居大洲。那時他正好十歲。

一般認為，背後有祖父所侍奉的加藤家的情況。加藤家原本屬於豐臣一方，但與關原之戰中西軍的領頭人物石田三成之間，有父親光泰遭其毒殺的宿怨；貞泰認為無法在這種人底下作戰，於是轉投東軍，有這麼一段複雜的經過。

結果德川家康獲勝，加藤家也被接納；但加藤家既不是外樣，也不是親藩，處於微妙的立場，據說因此被調到米子、大洲這樣的偏遠之地。

受到侍奉這位處境複雜之藩主的祖父影響，結果定居大洲的藤樹，在這裡度過了從十歲到二十七歲這段感受力最豐富的全部時光。換句話說，他與大洲有著在此度過最活躍時期的緣分。

然而當時，正是江戶時代剛開始的最初期。武士仍活在力量的世界，否定學問的人很多；努力向學的人，會被認為身為武士卻心術不正，受到相當的輕蔑。藤樹所在的大洲武士也有這種風氣，但藤樹仍然努力向學。在這裡影響他的，正是祖父。

我個人認為，祖父有看清時勢的眼光。他自己雖然靠一把刀、一桿槍闖過來，卻看出今後的武士沒有學問便無法立足，於是從藤樹小時候就讓他習字，學習《庭訓往來》與《貞永式目》，藤樹轉眼便掌握了。十一歲時，他第一次讀到儒者的經典《大學》，深受感動，此後每晚都以心去讀。只要是為了藤樹的學習，祖父也毫不吝惜地為他買下當時仍然昂貴的書籍。

由於在大洲找不到適合的老師，他幾乎是自學。而且他不對武士同伴說自己在做學問，而是偷偷地持續學習。這是因為，如前所述，那會妨礙他身為武士的工作與人際關係。因此，他過著每晚到深夜，在被窩裡讀二十頁《大學》等書之後才睡的生活。當時訓讀的技法尚未成形，一般認為他是直接讀原文，讀法也是藤樹獨有的。

就這樣，藤樹多年來反覆過著每到深夜就悄悄讀二十頁書再睡的生活，因此長期睡眠不足。後來祖父與祖母相繼過世，他繼承家督，開始出仕的生活。平日以武士的工作裝出白天的面孔，到了深夜則精進學問。

在這之中，他最重視的是儒學中重要的「孝」。從小就敬服孝道的藤樹，在父親也過世、母親一人被留在高島之後，憂心不已，多次請求返鄉。然而在當時，武士的工作是侍奉藩主，當然，回家侍奉母親並不是工作。即使如此，再也無法忍耐的藤樹，終於脫藩了。

江戶時代初期的脫藩，與幕末時期的脫藩不同，等同於死罪。實際上，藤樹在脫藩後擔心，若直接回到高島，就必須在母親眼前切腹，因此在京都的朋友家中停留了約一個月。之後他也通知大洲藩自己的所在，等待處置。然而大洲藩毫無音訊。他便就此回到高島，一生與母親同住，教導當地的人們。

有意思的是，在這位藤樹身邊，大洲藩的年輕志士們接連前來求學，開始了「留學」。這是因為時勢改變，武士也必須有學問的想法擴散開來，大洲的年輕武士們為了尋求中江藤樹，爭相前往近江。

就這樣，為藤樹所心服的人逐漸增多；而讓我讚嘆不已的，不是他做學問的方法，而是他的教法。

藤樹的教法，是為唯一一人做盡一切。為唯一一人寫書，為唯一一人寫註解，為唯一一人一心一意地教導、寫信，在對方離去之後，仍毫不吝惜地持續提供能繼續學習的土壤。對於學醫的門人，由於他的叔父是京都的町醫，他便親自學習、解讀醫書，只為了那位門人而編了一部醫書。另外，對於因種種緣故不得不返鄉的門人，他也持續以書信，認真解說對方不懂的地方，日復一日。

然而，或許是至今的勉強與壓力累積所致，他在返鄉途中罹患了氣喘，這最終成為他年僅四十歲便結束一生的原因。

之後，藤樹之德如發光一般為人所知。因為在眾多的毀謗與輕蔑之中，仍有極少數的人相信藤樹，表示理解。

在大洲，據說當時的一位家老與藤樹的祖父交好，因此在藤樹脫藩等事上向藩主進言，門人們前去留學時，也被認為提供了種種方便。這最初的潮流，成了後來對大洲產生決定性影響的伏筆。

藤樹過世之後，到了十八世紀前半第五代藩主泰溫的時代，情勢為之一變。好學的藩主在江戶藩邸邀請當時以陽明學者聞名的三輪執齋講學，深受感動，便邀請他到大洲。但執齋已經年邁，於是雙方同意，從門人中選出優秀的人物派往大洲藩。就這樣被派到大洲的，是一位道地的江戶人，名叫川田雄琴。

川田雄琴移居大洲藩以後，父子三代為大洲藩的教育事業等做出貢獻，是把陽明學靜靜地傳布到大洲的重要人物。

不過，這裡也必須留意。中江藤樹本人並不是陽明學者。藤樹得到《王陽明全書》，是在他過世前大約三年。他深受感動是事實，但他本人其實只用過一次王陽明那句著名的「知行合一」。

這是因為他深知，若在學習者尚未理解的情況下教授知行合一，它就會成為催生「只要行動就好」這種激進行動主義的動因，十分危險。實際上，在日本主張陽明學的人當中，有這種傾向的人相當多；不可否認，幕末等時期就成了典型的行動優先型的、暴力的邏輯。

就這樣，在大洲這座安靜的盆地，中江藤樹這個人的德靜靜地、卻深深地閃耀著，至今仍在土地的深處支撐著它。