林羅山的朱子學與古學派的反動｜文化勃興的源頭，必定有思想勃興

長年的日本探索之旅，從神話、古代史，到未被述說者的足跡與靈性，一路探尋那些未曾成形的事物。那片土壤如今正萌生下一個重要的新芽，我也正走向新的旅程。

這就是儒學的一支：陽明學。 這個譜系始於明代的王陽明，不過「陽明學」是日本特有的稱呼，在中國則稱為「王學」等。一生歷經激盪的王陽明，正面抗衡當時被奉為體制哲學的朱子學，在自己的生命實踐中開拓出全新境界。

正如儒學的開端，是孔子的話語後來經門人世代相承，最終寫成文獻，王陽明的生命實踐也在後來由門人記錄成文，最終跨海傳到日本，在此生根。

王陽明去世的 1529 年，以日本而言，正值戰國群雄爭霸愈演愈烈的前夜，也是織田信長、豐臣秀吉、德川家康即將出生之際。 後來在關原之戰獲勝的德川家康就任征夷大將軍，於 1603 年開創江戶幕府，新時代就此展開。

此時已年事已高的家康，明白死期不遠，盼望德川家的繁榮延續至永遠，也不斷思考如何讓統治延續到未來。於是，他打算採用前所未有的體制哲學，建立幕藩體制，並向某個人提出邀請。

這個人就是以當代首屈一指學者聞名的儒者藤原惺窩。然而，當時已四十多歲的藤原惺窩並不認為德川家康是明君，拒絕了這項邀請。 作為替代，他推薦門下最有聲勢、才智出眾、適合新時代的人物，事情就此定案。藤原惺窩選中的是一位年輕人。

他的名字是林羅山。 虛歲 23 歲的林羅山在藤原惺窩引薦下，於 1605 年謁見將軍德川家康。他毫無畏懼，侃侃而談符合新時代的願景，家康看中他的風采，當即決定重用。就這樣，林羅山才二十歲出頭，便被破格提拔為建構並支撐新時代體制哲學的核心人物。這在今日的日本難以想像。

林羅山熱衷鑽研的學派，正是南宋朱熹創立的朱子學。朱子學同樣是日本特有的稱呼，在中國則與北宋程顥、程頤兄弟並稱為「程朱學」。 朱子學是宋代的統治原理，到了王陽明所處的明代，仍具有巨大影響力，當時中國皇朝早已認定它是最適合統治的體制哲學。

這正是德川家康經過戰國時代這場多元世界的霸權爭奪、登上頂點後，會注意到它的原因。他拔擢年輕便精通朱子學的林羅山，讓他自由施展，後來我們稱為江戶時代的 265 年歲月，也由此展開。

經林羅山消化的朱子學，後來成為林家朱子學，在林家世代相傳。其開端是 1630 年他獲三代將軍家光賞賜上野忍岡土地時所開設的私塾。 兩年後，在尾張藩主德川義直出資下興建孔廟先聖殿。此時仍只是林家私人的學塾與廟宇；林羅山晚年的 1657 年 3 月 2 日至 4 日，私塾連同藏書在明曆大火中焚毀。林羅山因一切付之一炬的打擊而病倒，短短數日後的 7 日去世。這所私塾到了 18 世紀末，改制為幕府直轄的官學機構，成為「昌平坂學問所」。

1690 年，五代將軍綱吉將這份遺產遷建至神田湯島，先聖殿改名大成殿。這就是至今仍留在御茶水的湯島聖堂。 翌年，其孫林鳳岡獲任大學頭，此後該職由林家世襲。同時，綱吉也禁止儒者模仿僧侶，儒者的身分地位由此大幅提升。

換句話說，林羅山創立的學派不到一世紀便迅速滲透，成為自初代將軍家康以來，歷代德川將軍家幕藩體制的支撐原理，備受重用。

然而，江戶時代的趣味正濃縮於此。因為幕府與藩都承認學問的自由。當然，出身幕藩要職家庭的子弟，逐漸形成學習朱子學的慣例；但對其他人而言，並沒有任何強迫學習朱子學的規定。 當時談到儒學，自然就是朱子學，因此多數人學習朱子學，是基本教養。但沒有強制力。日本人的儒者熱情不斷湧入這片餘白，成為新學派勃興的生命力。

不可忽視的是，這催生了江戶時代的文化黃金期。換句話說，文化勃興的源頭，必定有思想勃興。這是我個人的看法。 即使林羅山將朱子學納入體制哲學，江戶初期仍有充分餘白，不具備中國皇朝那樣成熟的統治力。在這片餘白中浮現的潮流，以主張反動朱子學的古學派之姿崛起。

其中首屈一指的，是儒者兼兵學家、創立後來延續至吉田松陰的山鹿流兵學與古學派的山鹿素行，還有提倡古義學的伊藤仁齋，以及提倡古文辭學的荻生徂徠，共三人。 他們批判朱子學，同時也批判古學派的其他流派，迅速壯大。保有餘白的思想潮流，從反動朱子學的空間中創造出縫隙，讓文化接連誕生。

這項成果就是元祿文化（1688～1704 年）。井原西鶴的文學、松尾芭蕉的俳諧、近松門左衛門的淨瑠璃等，綻放之地不在江戶，而是京都、大坂等上方地區，而且由町人創造。

朱子學這種適合作為統治原理的體制哲學，確實形成幕藩體制的基礎，同時也催生豐富的餘白與反抗精神，非武士階級意氣風發地崛起。西方的町人受到批判朱子學的強烈古學派思想洗禮，開始以文化抵抗體制。 這股潮流帶有多麼熾熱的氣息，只需一則軼事便足以說明：近松門左衛門雖生於武士之家，從故鄉北陸移居京都街市時，深受町人的熱情感動，於是放下刀、離家出走，提筆投身歌舞伎與淨瑠璃的世界。從刀到筆，這就是新時代的象徵。

這個時代究竟有什麼？ 那正是我們已經失去的重要事物。

我稱之為「原體驗」。難以言喻的感動，成為強烈的原體驗，大幅推動自己的一生。開創幕府的德川家康、傾心朱子學的林羅山、反抗朱子學的古學派儒者，以及近松門左衛門，他們同處一個時代，各自都擁有名為感動的原體驗。 這些原體驗接連開闢新路，時而激烈對立，不斷生成餘白。這個時代還出現了後來被稱為琳派的尾形光琳，也孕育出進一步連向伊藤若冲的文化。

就這樣，江戶時代的都城被捲入狂熱漩渦。 然而，在與這股狂熱漩渦稍稍保持距離的地方，另一股不容忽視的潮流已經誕生。這個學派從並非中心的絕妙距離中誕生，後來革新了江戶時代本身，最終成為瓦解幕藩體制的原動力。

這股潮流名為陽明學。 而日本陽明學的開祖，就是中江藤樹。 中江藤樹生於滋賀縣高島，既非江戶，也非上方，與兩地保持絕妙距離；正是他，日後真正改變了日本。

中江藤樹至今仍被尊為近江聖人。 我追尋陽明學的旅程，也從這裡開始。