Les noms divins se transfèrent le long du Kuroshio｜Yakurahime et Toyotamahime d'Awa

Quand je pense au Japon, j’ai toujours tenu pour absolu de mettre les anciens peuples Ama, les peuples de la mer, à la base. Comment, en s’assimilant aux marées, aux courants marins et aux vents saisonniers qui entourent l’archipel, ont-ils posé les fondements de la culture et fait lever silencieusement, lieu par lieu, des kunitsukami propres à chaque terre et des dieux insoumis qui vivaient sur des lignes de voyage ?

Ce mystère, c’est le marebito de Shinobu Orikuchi qui l’a dépeint de la manière la plus éclatante de l’histoire moderne. Sans même penser à la forme première des dieux visiteurs venus de la mer, dès lors que l’archipel est entouré par la mer, si l’on ne connaît pas à fond le flux de la mer, culture et histoire ne livrent finalement que leur surface, et l’on ne voit rien. Voilà l’une des inquiétudes que porte le Japon d’aujourd’hui.

Pourquoi les gens ont-ils laissé échapper cette compréhension ? C’est ce que je veux penser cette fois.

Le son « ama » lié aux peuples Ama désignait la « mer » dans l’ancienne langue yamato. Mais cette lecture est dangereuse. Car ce n’est qu’une interprétation vague, d’aujourd’hui, et si l’on songe à l’ancien Japon pluriel, on peut supposer qu’il ne s’agissait pas simplement d’un mot désignant la mer, ni d’un nom propre.

Dire que ce n’était pas un nom propre, c’est dire qu’il y avait là un acte, qui était mis en œuvre dans la vie quotidienne réelle. On embrassait tout cela et on l’appelait « ama ». Le problème est que les gens d’aujourd’hui ont complètement négligé que les mots d’autrefois portaient toujours un acte. Ce décalage structurel dans la pensée des Japonais actuels a probablement tout déformé, et c’est la cause fondamentale pour laquelle nous avons effacé de nos propres mains le vrai Japon.

Ce qu’il faut se demander, c’est pourquoi, à l’époque de la compilation du Kojiki, O no Yasumaro et les autres compilateurs se sont donné tant de mal pour transformer les sons en caractères. La raison est claire. Dès la première moitié du VIIIe siècle, le sens originel et l’origine des anciens mots avaient presque tous disparu. Mais il faut ici une précision : ils n’étaient plus compris « au moins au niveau des fonctionnaires de Yamato ». Dans chaque lieu, chaque village, l’origine se transmettait et le sens originel était vivant.

C’est là que s’est déposé le mouvement oscillant du monde pluriel des sons du Japon. Par exemple, pour la localisation du Yamatai, aujourd’hui d’innombrables mondes divergent : Kyushu, Kinai, Beppu, Awa. Mais toutes ces théories, sans exception, ôtent le « mouvement (l’acte) » et ne regardent qu’un point séparé de la terre. Autrement dit, rien ne bouge. En ce sens, le problème de toutes les théories de localisation est le même. Ce n’est pas le Yamatai.

C’est parce qu’on regarde sans le moindre doute le IIIe siècle avec les yeux modernes que se produit un faux pas aussi grave. Le vrai problème n’est pas où se trouvait le Yamatai, mais que le socle de pensée que les gens y portent est recouvert par l’époque moderne.

Du point de vue de la mer, il n’y a pas de séparation, car là tout est enveloppé de manière plurielle, comme inséparable. Si l’on appelle cela le « point de vue fluide », on voit que le point n’est pas quelque chose qui reste fixe comme un pieu planté dans le sol : l’état ici et maintenant, toujours sur une ligne, n’est appelé point que par commodité. Autrement dit, il n’y a ni départ ni arrivée.

Si l’on y apporte la « logique du lieu » de Kitaro Nishida, cela devient plus clair encore. Ce qui est enveloppé est enveloppé par ce qui enveloppe. Ce mode même est le Yamatai, est Yamato, est Wa, et finalement la nudité de l’illusion qui a bâti l’État appelé Japon.

Quand on met cela en œuvre, la clé, ce sont les déesses. Parmi celles que j’ai suivies jusqu’ici à titre personnel, du côté de Kyushu par exemple : Hayasuihime du détroit de Hōyo, Toyotamahime d’Aoshima, Ahiratsuhime de Nichinan, la déesse de Kushira que vénéraient les Hayato d’Osumi, et d’autres. Quand on se tient sur le terrain de chacune d’elles, le fait que les peuples Ama se soient déplacés le long du Kuroshio gagne beaucoup en résolution.

Et il ne faut absolument pas séparer. Comme pour dire la vérité de l’inséparabilité, on franchit enfin un grand pas pour élucider le mouvement de la route maritime du Kuroshio des anciens peuples Ama. Le lieu le plus important de tous est la préfecture de Tokushima (l’ancienne province d’Awa).

Le tumulus en trou de serrure (tumulus Tara no 1) découvert à Kaiyo, district de Kaifu, préfecture de Tokushima, que j’ai visité l’an dernier, risquait de disparaître à cause d’un projet routier, mais des fouilles se déroulent depuis le second semestre de l’an dernier ; et le mois dernier, un tumulus sur le point de disparaître, sur l’île de Maiko, une île déserte d’Anan, a fait pour la première fois l’objet d’une véritable enquête.

Lus comme des points séparés, ils n’apprennent rien. Ce qu’il faut voir avec ces résultats, c’est en réalité le côté de la ville de Tokushima, un peu plus au nord. Sur la montagne qui touche les eaux de la ville de Tokushima, sont vénérées Toyotamahime et une autre déesse enveloppée de mystère. Son nom est Yakurahime.

Yakurahime est une divinité qui n’apparaît ni dans le Kojiki ni dans le Nihon shoki : elle est entièrement propre à Awa. Mais ce qui importe ici, c’est que « les noms divins se transfèrent » le long du Kuroshio.

En somme, il ne s’agissait pas de dieux différents existant séparément. Il est vrai que les tribus étaient différentes. Mais les peuples Ama, par nature, se déplaçaient sur la mer, et les différences entre tribus se rapprochaient de l’identité à l’extrême. Les célèbres peuples Ama de Kyushu, Munakata, Azumi, Sumiyoshi et d’autres, ont laissé leur influence sur tout l’archipel : voilà la vraie image.

C’est pourquoi, en chaque lieu, les dieux des peuples Ama se sont fortement homogénéisés (syncrétisés). Cette sensibilité pose un problème épineux. Personnellement, je pense qu’avant le syncrétisme shintō-bouddhique, l’histoire du syncrétisme des dieux eux-mêmes a duré, à l’origine, très longtemps. Les dieux que nous connaissons aujourd’hui par la mythologie ne sont que la figure des « grands dieux » syncrétisés au terme de ces milliers d’années.

De fait, dans la configuration de ces déesses d’Awa, comme pour les envelopper (les syncrétiser), du côté de Kamiyama, dans la montagne, est vénérée Ogetsuhime, divinité ancestrale de la province d’Awa, et elle se relie admirablement par les rivières à Toyotamahime et Yakurahime de la côte.

Quand on suit tout cela comme un seul courant et qu’on le lit en même temps dans le cycle des marées, des courants marins et des vents saisonniers, on voit que le nom change quand le lieu change. Autrement dit, apparaît pour la première fois l’image d’une antiquité où le son se transfère. Le plus important, c’est qu’à cet instant, l’acte se décale. Ce décalage de l’acte est la véritable matrice qui a produit le caractère pluriel des dieux. Car le lieu (la genèse d’une relation) est différent.

Si l’on ne s’approprie pas solidement cette configuration pour penser, l’image de l’antiquité n’apparaîtra pas du tout, et le Japon ancien ne sera jamais qu’une chimère. Si l’on veut, depuis cet état, accomplir quelque chose dans le Japon d’aujourd’hui, ce sera un « non-Japon » qui se fait passer pour le Japon ; en conséquence, la culture japonaise décline et les capacités des Japonais se ferment.

Ce qu’il faut regarder maintenant, c’est sans aucun doute le Kuroshio. Ce n’est pas qu’une affaire d’« histoire ».