足摺半島的唐人石巨石群所揭示的唐人古層｜黑潮與猿田彥

椰子乘著黑潮漂流上岸。自從民俗學者柳田國男的《海上之道》以來，這已成了眾所周知的故事；而在我所在的高知縣足摺半島，也自生著蒲葵、雀榕等從南方乘著黑潮漂流而來的植物。

其中，位於足摺半島西岸的臼碆，是黑潮在日本本土最先靠岸的地方。而從這裡往西望向九州島東岸，宮崎縣青島神社的蒲葵純林也占了群落地的約六分之一，其中甚至有樹齡超過三百五十年的。

該神社流傳著古代遺存說與黑潮漂著說兩種說法；在我看來，黑潮像是一位持續把相當豐富的生命運送到太古日本列島的「看不見的神」。

這裡有一件不可思議的事。從太古時代起，黑潮持續為日本列島運來豐富的生命，這一點毋庸置疑。既然如此，卻找不到信仰黑潮的古代人的痕跡，或相當於神的存在，就有些奇怪了。

與黑潮相關的神祇有很多，古代海人族的姬神們彷彿沿著黑潮的帶狀流域獻上祈禱。問題在於，她們所祈求的神。去年的九州調查中看不見那個身影，但在這次四國西南一帶的調查中，我感覺它開始稍稍現形了。握有關鍵的，是「唐人」。

過去，渡來人被稱為「唐人」，但這不只限於古代中國興盛的唐朝的人們，而是因為「とう（tō）」或「から（kara）」這個音，在古老的時代有著表示渡來部族的起源。

這種認識本身很普遍，但這次旅行我發現的是：必須回溯到比這更古老的層次。其實在足摺半島流傳著，「唐人」這個音，原本是閃閃發光的地方，也就是眾神所坐之處。

實際上，足摺半島的山頂一帶，散布著名為唐人石巨石群的無數巨大磐座。想必是歷史上南海海槽地震的影響而崩塌了，但若保有太古的樣貌，恐怕會讓英國的巨石陣都相形失色。山頂上排列的巨石，就是如此異樣而壯觀。

登上遺跡便能眺望一帶；這暗示著一個古層：海人族從海上望來時，陽光照進這裡、閃閃發光，因此命名為唐人。這個觀點很重要。

在乘著黑潮漂流而至的地方，彷彿以從海上觀看為前提而設計一般，築起了巨石與巨大古墳，受到信仰。大分市的巨大前方後圓墳龜塚古墳，築在面海的高台上，表面覆蓋著白色石英的葺石，陽光一反射，便耀眼地閃閃發光。

最重要的是，龜塚古墳是統領古代海人族的海部首長之墓，可以設想，在海上移動本身就是力量，他們擁有相當大的文化圈。後來成為大古墳時代現場的堺、河內等地的巨大前方後圓墳，如今雖已不見當年痕跡，但過去都毫無例外地是考慮到從海上、水域觀看的部族而設計的。

如果那個古層就是「唐人」的由來，那麼日語中「唐人」這個詞，似乎是在懷抱著雙重境地的同時，逐漸轉移了意義。換句話說，原初記憶中的「唐人」不是渡來人，而是從往來海上的人們看來閃閃發光的地方、眾神所坐之處的詞語。它可能逐漸與後來被稱為唐人、渡海而來的人們習合了。其理由，就是越海而來的天津神。

也就是說，從海人族看來閃閃發光的地方（眾神所坐之處），一點一點地伴隨著實態，轉向越海而來的天津神，最後才開始把渡來人稱為唐人。

在漫長歲月中習合的結果，古層雖然被覆寫，卻可能在地名等層次上微微殘存下來。這樣想來，全國各地所見的唐人，或是帶有「唐」字的詞語，其起源或許有一貫的共通性；它們不是人，而可能是沿著潮流散布的。因為就像蒲葵、雀榕的樹一樣，乘著潮流漂流而至的，不只有植物。

再來，是籠罩在謎團中的足摺這個地名。有一說流傳，足摺在古語中指的是「サダ（sada）」。這指的是在出雲國受到供奉的佐太大神，也就是猿田彥（猿田毘古神）。在天孫降臨時擔任嚮導，連結天津神與國津神，作為引導之神指出道路，把漂流而來的人們引導到他們該漂抵的地方——可以說，祂是位於結點之境地的神。

如此一來，這片土地被稱為「足摺」的由來，也就稍微看得見了。就像植物從南方漂流而來，不假人手便自生一樣，猿田彥這位至今仍未現出身形的神，或許不只象徵著乘著黑潮、或乘著對馬海流的眾神的移動，也被象徵化為植物的傳播等。

這樣想來，我不禁覺得，猿田彥大神，是把蒲葵等自然漂流而至這件事當作神來崇敬的；而祂的起源，意外地或許正是「潮」。潮運來植物，運來人，然後運來神。潮的流動，以四國南部來說，指的或許就是黑潮。那裡理應也交錯著影響潮流的月的信仰。

從四國西部到西南部，仍留著許多未經觸碰的謎。若把日本的神祇想成和擁有身體的人一樣，就會完全看錯。這次，我站上好幾處岬角與岩壁，從那裡眺望黑潮好幾個小時。

如龍一般蜿蜒起伏，一直延伸到遠方的潮流。我們動輒以為自己不認識神，但或許，這正是原初的神。如此一來，神一直都在那裡。這不正是日本之神真正的本來面目嗎？