彌生人源自西遼河興隆窪文化｜遼河文明與三內丸山遺跡

「繩文人變成了彌生人」。 在各地考古資料館，經常能看到這類說明。究竟「繩文人」變成「彌生人」，是什麼意思？

近年的基因研究，開始描繪出彌生人擁有相當複雜根源的樣貌。彌生人不等於繩文人；雖有部分與繩文人混血，他們也是與繩文人無關的獨立族群，並呈現出多重的層次結構。

位於其最早期根源的，是被稱為興隆窪文化的神祕古代文明。約西元前六二〇〇年至前五四〇〇年，興隆窪文化出現在西遼河流域，範圍從今日的內蒙古東南部延伸至中國遼寧省西部。這裡被認為是形成彌生人基因基層的「起源之地」。 之後，興隆窪的人們分散到各地，留下來的人則形成了稱為遼河文明的脈絡。以下按時代順序，簡單看看各文化的特性。

◯興隆窪文化（約前6200—前5400年） 出土了中國最早的「玉」飾品（耳飾等），以及模仿龍形的遺物。玉飾在日本也從繩文時代起便頻繁用於祭祀場合，龍則於彌生時代傳入日本。 就習俗而言，這是開始栽培粟、黍等雜糧的基層族群，並沒有水稻耕作。他們也是很早就營建規劃性聚落的族群，聚落設有環壕（周圍挖有壕溝的形式）。這與後來彌生聚落的環壕並非能以一條線直接相連，但作為定居農耕社會共同選擇的聚落形式，可以看出彼此呼應之處。

◯趙寶溝文化（約前5400—前4700年） 以雜糧農耕為主的旱作，結合狩獵採集。出土陶器刻有幾何紋樣，以及宛如將鹿、豬、鳥神格化的精細線刻紋飾，可見日後連結紅山文化的祭祀信仰已開始萌芽。 事實上，彌生人擁有名為彩繪陶器的習俗，將自己的起源、生活與根源記憶描繪在陶器上。這類繪畫不見於繩文時代；繩文時代的動物信仰多見豬、蛇等，彌生人則以鹿、鳥為信仰對象。

◯紅山文化（約前4700—前2900年） 在我看來，這是形成彌生人文化與精神基層的族群。不同於先前文化，祭祀在此盛開，可能出現了崇奉女神的部族祭祀集團。 當時這個地區氣候最為溫和，擁有豐饒森林與河川，具備繁榮基礎。另一方面，氣候變遷逐漸使傳統生活難以維持。部族雖然分裂，為了共同保存昔日記憶，據認為會在春分、秋分、夏至、冬至等特定時節聚集，舉行大規模的複合部族祭祀。 彌生時代的女王卑彌呼廣為人知，她也可能位於這種信仰的源頭。

◯小河沿文化（約前2900—前2200年） 劇烈的寒冷化與乾燥化（沙漠化）展開，支撐紅山文化的大規模祭祀無法維持，文化隨之崩潰。象徵紅山文化的華麗玉器與大型祭祀建築消失，人們回歸規模更小、更重實用的生活。 這種由大型聚落轉向分散聚落的結構變化，其實也見於當時的日本，可說是氣候變遷在全球發生的證據。 在這個過程中，如何維繫大型聚落時代培養的精神紐帶，成了問題。

◯夏家店下層文化（約前2000—前1500年） 這是遼河文明主軸落幕的階段。氣候變遷日益嚴酷，有趣的是，人口密度反而提高，社會結構也在此徹底改變。出現了過去遼河文明沒有的習俗：開始在崖壁與陡峭斜坡上建立聚落，周圍築起堅固的「石城（石砌城牆）」。人們拿起武器，在部族間展開激烈的生存競爭與防衛戰，轉變為充滿緊張的軍事社會。這暗示著氣候變遷伴隨的異族入侵。

◯夏家店上層文化（約前1000—前600年） 其後出現在同一片西遼河土地上的，是夏家店上層文化。其性質大不相同，是結合農耕與畜牧的農牧複合社會，並發展出彌生時代的關鍵「青銅器」技術，也就是在銅中加入錫等金屬製成合金，用以製作祭祀器具。 值得注意的是，此時文化的承載者本身已經更替。從紅山到下層期占高比例的部族，到了上層期，已替換成與漢民族關係密切的族群，以及包含蒙古系的族群。換言之，在遼河文明的故鄉，東北亞系古層之上疊加了東亞系，混成化持續進展。 而這個上層期文化，正具備彌生式特徵。或許這個族群曾一口氣南下，一路渡海來到日本列島。

宏觀而言，可將其俯瞰為從興隆窪到夏家店下層，約從西元前六二〇〇年延續至前一五〇〇年的遼河近郊文明；其主軸最終因異族入侵而遭淘汰。昔日極度繁榮的羅馬帝國，也因氣候變遷與內部腐敗，最終在異族日耳曼人的入侵下崩潰。

換言之，氣候變遷惡化及隨之而來的異族入侵，是終結遼河文明的原因，而這也是世界各地文明共通的終末程式碼。 不過，這長達數千年的壯闊歲月，成為遼河文明人們離散各地的動機；他們真的散向四面八方。其中一部分人經歷複雜過程，最終也開始渡海來到日本。此時，日本有一處遺跡，與遼河文明從繁榮期到末期的情況極為相似，那就是青森的三內丸山遺跡。

三內丸山遺跡擁有繩文時代最大的大型聚落，繁榮於西元前三九〇〇年至前二二〇〇年，卻在某個時間點後放棄聚落，突然消失無蹤。據說鼎盛時期有數百人在此生活，從留下的空間也能了解當時相當繁榮；有趣的是，至今我們仍不知道後來他們消失到了哪裡。

另一方面，約自三內丸山遺跡遭放棄之際，出現了環狀列石這種將石頭排列成圓環的大規模祭祀空間。這是北海道與北東北特有的習俗，實際情況同樣未明，籠罩在謎團之中。 然而，同一時期，北東北各地的繩文人紛紛放棄大型聚落。看起來，他們彷彿察覺嚴酷氣候變遷的影響，將自己、家族與集團轉換成專注生存的機制。繩文人最大的特徵，正是鮮少被提及的求生能力。

他們分散成小規模群體，尤其遷居到河川流域；為了維繫過去大型聚落時代與其他集團培養的精神紐帶，據認為會在特定時節聚集於環狀列石，舉行祭祀。 事實上，三內丸山遺跡南方八公里的丘陵，留有名為小牧野遺跡的巨大環狀列石，讓人聯想到，這可能是曾與三內丸山有關的集團在分散後舉行共同祭祀的場所。

當然，他們不可能知道大陸與朝鮮半島方面的變化；但同一時期，隔海相望的西遼河近郊也因氣候變遷與異族入侵發生異變，據認為這與日後彌生時代的揭幕相連。 同樣重要的是，彌生人並不等於遼河文明的人們；雖保留其為基層，卻已發生相當程度的混血。

二〇二〇年代初期的研究，將其簡單分類為「繩文人＝土著」「彌生人＝東北亞」「古墳人＝東亞」三層結構；但約自二〇二四年起，日本方面的調查開始質疑這種簡單分類，並指出在彌生人階段，「東北亞與東亞」的混血已相當深入。

透過基因研究闡明民族根源的路才剛起步；今後隨調查累積，這個未知領域將大幅進展。同時，這項釐清工作也離不開東亞特有的國際情勢。 不能單獨看待日本列島。要釐清根源，朝鮮統一至少是不可或缺的絕對條件；此後還要在北韓進行考古調查，並與以中國為首的東亞地區共同調查數十年，才能終於看清實際樣貌。換言之，釐清根源最大的障礙，其實是國際政治。

我們從何而來？ 能否抵達這個根本問題的答案，無論哪個時代，或許都取決於掌權者的盤算。