應神天皇是被擁立的複合氏族象徵｜古代河內與宇佐神宮之謎

日本各地，至今仍坐落著許多起源可追溯至神代的古老神社。 所謂「神代」，是指起源於《古事記》與《日本書紀》神話所記載的諸神，或起源於創建傳說。

過去，古社的存在直接關係到治理當地的氏族的政治力。因此，在720年成書的《日本書紀》與十世紀成書的《延喜式》神名帳中，神社的位階都經過嚴格整備。反過來說，為神社定出位階、排出序列，正是政治控制的關鍵。

這些都與當時的「律令制」連動。律令制是仿效中國唐朝的高度國家體系的原型，在日本則於七世紀後半天武天皇時期開始引進與建構。 受到大約七至十世紀這段律令制的影響，起源古老的神社發生了巨大的質變。留下這道象徵性傷痕的，正是大分縣的宇佐神宮。

坐落於面向國東半島與周防灘、靈性豐沛之地的宇佐神宮，也以八幡總本宮聞名，是全國最多、約4,800座八幡社的大本營。就連排名第二的稻荷神社也只有約2,700座，由此便能理解八幡信仰在日本傳布得多麼廣。

八幡既讀作「Hachiman」，也讀作「Yahata／Yawata」，起源於從朝鮮半島新羅渡來的外來神。八幡信仰之所以加速擴散，源於八世紀聖武天皇主導的東大寺大佛建造陷入困境時，「宇佐的八幡大神」降下神諭，表示將率領全國諸神協助，大佛因此得以順利完成。 然而另一方面，在明治以後的日本，八幡大神起源於外來這件事，被視為禁忌。 之所以成為禁忌，是因為八幡大神與某位天皇被視為一體。

那就是第十五代應神天皇。 應神天皇被推定在日本所謂「空白的一百年」的四世紀後半，到開始建造巨大古墳的五世紀前半之間真實存在；大阪羽曳野的應神天皇陵被比定為其陵墓。 《古事記》與《日本書紀》將他定位為父親仲哀天皇、母親神功皇后之子，但主流看法認為，仲哀天皇與神功皇后並不存在，是傳說中的人物。

特別是常與女王卑彌呼相互疊合的神功皇后，在《日本書紀》中以「氣長足姬」之名登場，書中記載她親自率軍出兵新羅、百濟、高句麗的三韓征伐，以及站在最前線與魏、百濟建立關係的勇敢身姿。 另一方面，《古事記》則記載神功皇后的始祖為「新羅國的王子」；實際上，可以說她是新羅王族歸化日本後的後裔。

這裡的疑問在於：被定位為雙親的仲哀天皇與神功皇后，真實性都很低，為什麼唯獨其子應神天皇的真實性得到承認？ 一般常以「被抹去的歷史」或「被隱藏的歷史」來引人入勝地講述，但事情並非如此，而是因為當時的人們在立王時，採取了「擁立」這種方法。

在以血統等共同祖先的連結而團結的單一氏族時代，並不需要擁立這樣的共識形成；但進入多個氏族聚集、形成大集團的時代後，若只聽從特定氏族的意向，就無法治理，於是採取了透過共識形成來擁立的手段。用今天的話來說，就是民主的方法。

仲哀天皇與神功皇后，終究只是特定氏族的象徵。例如，神功皇后名為「氣長足姬」，而在琵琶湖東北、今日的米原市，過去曾由息長氏（氣長的氏族）掌握政治力；在鄰近的福井縣敦賀是朝鮮系渡來人最終抵達港口的時代，息長氏統合歸化移民，擴張了勢力。 順帶一提，「敦賀」這個名稱，來自《日本書紀》中登場的朝鮮半島加羅國王子都怒我阿羅斯等，由「Tsunuga」轉音為「Tsuruga」。如今走出敦賀車站，迎接旅人的，仍是外來王子都怒我阿羅斯等的銅像。

從敦賀稍微往南，便抵達琵琶湖北部，渡來人沿著湖畔向前推進。過去的琵琶湖周邊，是渡來者的村落櫛比鱗次的地區。 息長氏正是其中之一，後來出了六世紀前半在位的繼體天皇，曾有過擁有相當影響力的時代。

神話有其獨特的癖性，不易理解，需要時間才能習慣；在這裡，請將它理解為：息長氏這個氏族，後來被象徵為「神功皇后」，並被寫進《古事記》與《日本書紀》。 仲哀天皇也是相同的原理。簡單來說，不同氏族締結「同盟（在神話中則成為婚姻）」之後誕生的新集團，被安排為其子應神天皇。 從這個觀點來看，應神天皇也並不存在。那代表的是不同氏族之間的同盟，催生了新的勢力。

這時，應神天皇之謎便浮現了。若只是不同氏族之間的同盟或臣服，自太古以來早已發生過無數次。然而不知為何，應神天皇被安排在象徵性的位置，經過空白的一百年，被視為奠定日本這個國家形成基礎的當事者，還與擁有日本最多信仰的八幡大神被視為一體。 他究竟是誰？

這暗示著，仲哀天皇與神功皇后並非單一氏族層次的象徵，而早已是統合多個氏族的集團的象徵；而根源各異的多個集團首次合為一個集團的決定性瞬間，就寄託在應神天皇的存在之中。 也就是說，渡來、歸化與在地的氏族，踏出了共同建立一個共同體的第一步。

新時代的震央，主要在大阪的河內與奈良盆地西部。在這些地區，擁有不同故鄉、血統、語言、習俗、文化與技術的多個集團，嘗試結為一體。 其中最成功、最終崛起的，是被象徵為應神天皇的河內（今羽曳野、藤井寺、柏原）勢力。

事實上，這個地區留下許多與渡來人有關的傳說，好幾座神社崇奉著各不相同的外來神。對這場統合貢獻最大的，是被象徵為仲哀天皇與神功皇后的集團；他們以擁立的形式，代代立首長（王）。 王去世後，他們便從出王的氏族以外選出繼承者，使其即位，如此反覆。這個時代還沒有「天皇」這個稱號，因此稱為「大王」等。簡單來說，天皇並不是單一血統的人們。

應神天皇之所以被葬在第一座巨大的前方後圓墳，是因為這個時代是新的象徵；同時也因為擁有各種技術的集團相互統合，才得以在技術上實現過去不可能的大規模工程。 下一代被認為是仁德天皇，但這是與應神天皇不同的複合氏族的象徵，地區的霸權一直在劇烈變動。

不只皇族，對我們日本人而言，這裡也是不同根源交融的震央，在民族起源上占有重要的位置。 擁有這段記憶的祖先，後來創造出習合了外來諸神的八幡大神，再將象徵性的大王應神天皇習合進去。此後，他們的後裔在遷徙到全國各地的過程中，將這份信仰（記憶）傳承下去，直到成為全國最多。

即使從近年揭曉的基因事實來看，現代日本人大多是古墳時代人們的後裔。我個人認為，他們是誕生於應神天皇所象徵的「大混融時代」的人們，對應神天皇的信仰，存在於相當深的地方。

既非純粹的外來，也非純粹的在地。 極具日本特色的樣貌，透過應神天皇得以窺見。

那麼，為什麼源自河內的早期國家、早期天皇的動向，會在遙遠的大分宇佐被神格化？ 宇佐神宮隱藏著日本最大的謎。解讀這座古社，或許正是闡明日本根源的道路。