平田篤胤的復古神道：瓦解吉田家與白川家的神職執照體系

江戶時代後期，社會籠罩在動盪不安的氣氛中。有一位人物充分發揮了作為魅力型宗教家的天賦，一口氣開拓下一個時代。他正是國學者平田篤胤。 平田功績眾多，但最值得特別一提的是，他讓神道與時俱進，並將其銜接入近代，是這段歷程的當事人。

在談江戶時代的神道之前，必須先掌握一個事實。當時，全日本只有兩個家族有權核發執照，認可某人具備神主身分：吉田家與白川家。

吉田家的神道可追溯至室町時代吉田兼倶（1435—1511）集大成的唯一神道。 如今京都市左京區仍坐落著散發獨特存在感的吉田山，吉田兼倶開創的唯一神道本宮——吉田神社，也建立於此。 他將全國眾神集中於一處聖域奉祀，這項劃時代、甚至可稱暴力的嘗試，由此孕育出江戶時代神道權威的一支譜系。

簡單說，吉田神道是室町時代的新興宗教，而江戶幕府追認了它的地位。 其中具有決定性影響的，是 1665 年頒布的《諸社禰宜神主法度》。 吉田家由此掌握了一項特權：向全國未具朝廷官位的神職人員核發名為「神道裁許狀」的執照。

當時大多數神主，都是取得吉田家的執照後才首度成為神主。連祭祀神明的資格本身，都由一個家族所規範。 就這樣，以新興宗教起家的吉田家，最終成為神道的絕對守護者，承擔起掌握相關利益的主導角色。

另一方面，白川家自稱平安時代第六十五代花山天皇（在位：984—986）的後裔，是世代承襲朝廷祭祀官「神祇伯」的家系。 由於是「伯」之家，因此被稱為伯家，其神道也稱為伯家神道。 這個家族原本具有掌管宮中祭祀的家格，卻長期落後於吉田家。然而，十八世紀以後，白川家也開始招募門人，獨自核發執照。於是，兩個執照核發機構爭奪全國神職人員的局面就此形成。 值得注意的是，神道兩大勢力的根據地都不在江戶，而是在京都。

換句話說，江戶的「神道」在談教義之前，首先是一套以執照進行管理的體系。 這套體系至今仍以不同形式延續。在日本要成為神職人員，實際上幾乎必須畢業於東京的國學院大學，或伊勢的皇學館大學。 憑藉這種執照制度掌控神道相關利益的動向，早在江戶時代的京都便已開始。

然而，特權一旦長久延續，必然會衰敗，問題也會浮現。 事實上，江戶時代的人們厭惡結構不透明的神道，積極學習較為開放的儒學。 神道因此失去信任，日漸封閉，最終成為孕育近似秘密教團般詭異色彩的溫床。

另一方面，吉田家與白川家都沒有因應新時代的才智。此時登場的，正是平田篤胤。 當時已享有盛名的平田，於 1823 年成為白川家門人，1831 年又與吉田家建立關係。他一面利用兩家的權威，實際上則在自己經營的氣吹舍聚集全國門人，完全掌握思想上的主導權。

這股動向並非單純的在野運動。 幕府畏懼他的行動，便是證明。1841 年，幕府命令平田篤胤停止著述並離開江戶；平田最終在故鄉秋田失意辭世。

那麼，平田究竟提出了什麼？ 他創造的不是傳統執照體系，而是一套宇宙論。 他讓神道一舉擺脫受特定家系支配的結構，擴展為宇宙論。這正是平田所倡導的復古神道核心。

其思想源頭，是他尊為師長的國學者本居宣長。 宣長認為「人死後會墮入污穢的黃泉」，卻沒有再談之後的事。 平田無法忍受宣長這種陰暗的生死觀。這也是生活在十八世紀動亂前的宣長，與生活在江戶後期動亂中的平田之間的裂縫。 於是，平田在主要著作《靈能真柱》（1813 年）中，大膽重組了死後世界。這正是復古神道之所以得名的思想依據。

讓我們稍微窺探一下那個世界觀。 根據平田的說法，這個世界貫穿著天御中主神與造化產靈神的生成之力；人死後並不會消失，而是進入由大國主神主宰的幽冥界。 死者會在那裡接受生前行為的審判，並繼續守護現世，因此他認為生者與死者並未隔絕。這就是其基本結構。

此時有一點至關重要：他主張「生死不離」。 宣長則將生與死視為彼此分離。

將生死分離的觀點，以佛教最為典型。 為了突破這種局限，佛教發展出輪迴轉生與淨土思想等觀念，其歷史始終伴隨著設法整合生死，或走向放下生死的境界。 宣長以國學的語言談論了這個境界。於是，平田嘗試用神話的語言，重新訴說宣長未曾言及的救贖。

復古神道的骨架中，明顯投射著外來宇宙論的影子。 理由很清楚。平田閱讀過蘭學者漢譯的西洋書籍（經由荷蘭傳入），再將從中吸收的內容，包裝成彷彿自古以來的日本樣貌納入其中。

復古神道並非挖掘出失落的純粹日本，而是一項為回應時代要求、重新建立的創造。 平田的非凡，在於這位充滿領袖魅力的人物，能以「復古」一詞說盡這項創造。因為正是這個詞，成為瓦解吉田家與白川家這兩大神道本家霸權的決定性瞬間。

然而，平田開闢的思想源流真正發揮力量，是在他死後。 明治維新到來時，平田門下的國學者接連流入新政府的祭祀行政體系，在思想上主導了恢復神祇官、神佛分離與大教宣布等一系列政策。 他們自己後來在長州系建立的官僚體系中逐漸遭到排擠，唯有那套邏輯留在了國家之中。

其結果，就是吉田家與白川家的終結。 明治新政府將神職人員納入國家管理時，剝奪了兩家掌握的執照核發權。表面上，特權在此解體；實際上，只是轉移到明治新政府的官僚機構罷了。 明治四年（1871 年），世襲神職制度遭到廢除，由家族核發祭祀神明資格的時代宣告終結；神祇伯一職，也隨神祇官的解體而消失。 兩家後來雖躋身華族，獲封子爵，但那也意味著他們作為統領祭祀之家，悄然退出歷史舞台。

吉田神道就此連同其獨特教義，退到歷史幕後。 然而，就在時代轉捩點上、兩家勢力日漸衰退之際，日本神道史上最重要的事件發生了。 那就是，原本以一子相傳方式世代秘傳的兩家奧義，隨著權威衰退，接連外流。

當時的秘傳外流，其實一路滲入今日日本社會的精神骨架；不知不覺間，我們也被圍困在那座堡壘之中。 吉田山正是這一切的起點。我感覺，在這片至今仍飄盪著不可思議神威的土地上，埋藏著思考未來的種子。