葛城一言主神社與鴨都波神社｜分為「言」與「事」的兩位「こと」之神

712年成書的《古事記》，與720年成書的《日本書紀》。 兩者同樣成書於8世紀前半，是現存日本最古老的典籍，但如今幾乎已無人閱讀。

它們的成書史雖已超過千年，但其實，讓它們得以廣為閱讀的基層，建立的時間並不遙遠。 回顧江戶時代，國學者本居宣長耗費三十餘年的歲月解讀《古事記》，於1798年完成《古事記傳》。他去世後，自1822年前後起，全44卷陸續出版，這時才首次奠定了《古事記》廣為閱讀的基礎。

《古事記傳》問世之前的一千年，可以說是《日本書紀》的獨占舞台；《古事記》幾乎無人提及，在知識人心中的優先順位很低。然而，它依然流傳了一千年。《古事記》的趣味，就潛藏在這裡。

宣長的《古事記傳》，成為《古事記》比《日本書紀》更受重視的結構性轉折點的導火線。此後，繼承者平田篤胤從靈性的觀點重新詮釋老師的《古事記傳》，開啟了與宗教運動連結的大門；加上江戶時代後期動盪的時勢，以《古事記》為基層的宗教運動在各地爆發性地興起。

它們後來被定位為新宗教，而擔任其母體的，大多是遠離江戶、大坂、京等地的地區。1814年岡山的黑住教、1859年同在岡山的金光教、1838年奈良天理教的源流相繼誕生，此外還有眾多新宗教在西日本各地同時湧現。 1868年明治維新以後，作為集大成者，大本教在京都府綾部誕生，新宗教達到了一個頂點。

他們都以神靈附身者或靈性的超能力者為開祖，而共通的精神基盤，則是經由平田篤胤的《古事記》。 為什麼《古事記》蘊藏著開啟靈性能力的力量？ 為了將這個謎化為語言，平田篤胤的弟子們大力宣揚的，就是「言靈」。

言靈至今仍是部分人士的精神基盤，但除了留下其最早以感性方式被使用之痕跡的《萬葉集》以外，無法再往前追溯。 不過，《古事記》與《日本書紀》中，葛城山麓的「一言主神」以神的身分登場，認為這位神是言靈祖神的信仰，至今依然根深柢固。 原本不需要文字文化的日本先人，透過聲音——或者說振動——彼此傳達世界，因此共享著一種思想：聲音本身就映現著神。

對他們而言，使用文字，是去限制聲音這個無法完全掌握、廣大無邊之世界中的神；曾有一段歷史，文字被視為惡事而遭到厭棄。

《萬葉集》中記錄了山上憶良的「言靈福佑之國，代代口耳相傳」，以及柿本人麻呂的「磯城島大和國，乃言靈相助之國，願君平安無恙」、「於言靈八十衢中，問以夕占」。 其中，柿本人麻呂的和歌成為後來言靈信仰的源泉。

然而，在當時，「こと」這個聲響之中，存在著多元世界。例如，「こと」既是「言」也是「事」，這種感性在神話中孕育出言之一言主神與事之事代主神。 耐人尋味的是，這兩位神的據點比鄰而居。

在大阪與奈良縣界聳立的山脈之中，葛城山麓建有葛城一言主神社，而在其山麓下方的平原上，則建有鴨都波神社。 以現在的行政區劃，兩社都位於奈良縣御所市，但自古以來，這一帶很可能屬於同一個勢力範圍。 葛城一言主神社奉祀一言主神，鴨都波神社則奉祀事代主神。兩位「こと」之神比鄰共存。正是在這樣的樣貌中，似乎展現了古代日本人所掌握的感性。

那麼，主持「こと」信仰的究竟是什麼人？至今仍被傳述為其真面目的，是謎團重重的葛城氏。 歷史上，據說葛城氏與仁德天皇相近的王統有關；簡言之，他們是擁立大王仁德天皇的主要集團之一。

作為古代氏族，他們在五世紀擁有壓倒性的力量，君臨古代大和；然而早在六世紀前半便已沒落，其後的詳情不明。 不過，這一帶發現了許多象徵葛城氏黃金時代的古墳時代遺址，其中最引人注目的，是精湛的埴輪造形技術。

這個地區之所以棘手，在於氏族的更替顯著，使得地區呈現多層化。典型的例子，是奉祀兩位「こと」之神的神社名稱開頭，分成了「葛城」與「鴨」。 這傳達出在當地早期的葛城氏沒落前後，乃至更後來的時代，新的賀茂氏（加茂氏、鴨氏）覆蓋其上的痕跡；身為渡來系新興氏族的賀茂氏，很可能繼承了葛城系的遺產。

後來進入遷都平安京的時代，對京城貴族與皇族具有巨大影響力的賀茂氏，以今日下鴨神社一帶為據點暗中活躍。 然而，他們終究是新興的渡來者。

至今仍殘留在葛城山麓的多層痕跡。 傳達這一點的，正是分為兩個「こと」的諸神。