观光的词源是《易经》观卦｜本义是观察一国德性之光的政治观察

我们随口使用的“观光”一词，早已被用得烂熟，却有着一段被遗忘的沉重来历。

它的词源，在东方最古老的经典《易经》六十四卦中的第二十卦——风地观，也就是观卦。《易经》是儒教根本经典“四书五经”之一，一千多年来，始终是儒者必读之书。 如今人们已经忘记，日本也曾迎来一个可以称为“大儒教时代”的黄金时期。在战国时代胜出的德川家康建立江户幕府时，将儒教纳入新时代的体制哲学，由此产生了深远影响。这种影响一直持续到战前；战后，占领军禁止儒教教化，日本随之进入一个这一传统已然失落的时代。

《易经》中记载的，正是“观国之光，利用宾于王”。 用白话来说，就是“观察一国的光辉，适宜成为君王的宾客”。

“观光”一词便源自这一句。不过，这个词本身开始具有今天的含义，是在明治以后。这个古老的词被采用为英语 tourism 和 sightseeing 的译词，自有其时代背景。 如果认为，从那一刻起，《易经》以来观光一词的本义便被掏空，倒向了西方资本主义式的消费语境，那么一百六十年后的今天，它的末路以世界各地过度旅游的形式显现，也就不足为奇了。 换言之，从语言的角度看，英语 tourism 并不具备遏制当今大消费观光时代的力量。毋宁说，正是这个词的逻辑归宿，招来了今天的时代。

从今年起，我自己开始参与观光业，直面的恰恰就是这个问题。 如今，与观光业有关的地方政府、上市公司、官僚机构、各种团体，乃至土地的实际掌权者，没有一个人知道观光本来为何物。所有人都在西式消费语境的延长线上挣扎。身处这漩涡之中，只有“观光”一词四处泛滥，却没有与之相应的实质。

日本曾经兴起“语言本身即是神”的言灵信仰。对我们日本人而言，语言的空洞化与错位，会直接映射到现实世界。如果作为经营者想重新审视观光，首先应当做的，就是回到这个词的本义。 只是，这一点总会成为现代人的盲点，因此不可能大规模实现。只能以小规模，与理解者一同分散实践。

从这个角度看，无论是发生过度旅游的地方，还是反过来为吸引游客而苦恼的地方，都同样站在古老而错误的结构之上，仿佛只是在等待自己的一切被消费殆尽，如同被献给狼的羊。

的确，消费为当地带来的巨额金钱，会转化为地方社会权贵的政治力量；游客人次的“数字”，也很适合成为官僚营造政绩的材料。但那里真的有实质吗？

这些金钱的流向，相当直接地连接着自民党政权的支持基础。观光业正是在这样的结构中成立，这是事实。 国家主导的观光战略，即便短期来看并无错误，从中长期看，也确实是一条把土地、地方和人推向毁灭的路径。

反过来说，如果能够回到观光原本的语境，真诚地立足其中，日本便有可能为全世界已经失控的大观光时代，指出接下来的方向。因为立足于 tourism 和 sightseeing 语境的西方世界，也就是今天的全球观光业，绝对不可能产生这样的思想。换言之，我们必须除去混入“观光”一词中的 tourism 和 sightseeing。 能够做到这一点的，是受儒教影响的中国、韩国和日本，而其中机会最大的，是消化并升华儒教最多的日本。既然如此，要让观光回到原本的语境，不再停留于消费，而成为重新出发的契机，我们应当从哪里看起？

在这里，我们重新来看“观察一国的光辉，适宜成为君王的宾客”。 首先，这里所说的“光”，不是今天的风景或名胜——那才是 tourism。它指的是一国“德”的光辉，是文物制度繁盛的样子，是善政散发的光明。顺便一提，重要的是不要把“国”理解为日本，而要在地方的层面上思考。

简而言之，观光原本指的是前往一个国家，观察其政事的光辉。接下来的一句“适宜成为君王的宾客”，才最为关键。 如果只有前半句“观察一国的光辉”，那么看完他国政事的光辉便结束了。这恰恰停留在西方资本主义的消费语境中。然而，古代中国没有任何一种教诲，认可以私人满足为终点。人们必定要求把所见所闻化为己用，获得付诸实践的机会。 换言之，只有走到这一步，才算完成“一次学习”。如果只是自己得到满足，对世间和他人便毫无益处。

所谓“适宜成为君王的宾客”，还含有这样的意思：如果一个国家治理得当，足以散发德性之光，贤者就应当留在那里，成为君王的宾客，也就是为官出仕。 这种思想为儒教所特有，因此遭到以个人主义为理想的西方世界，尤其是盎格鲁-撒克逊文化圈的厌恶。然而，我们不是西方人，几乎不曾共享他们的历史语境。最重要的是，我们无法产生共鸣。相反，一千多年来熟悉的儒家教诲，更深地渗入身心，唤醒心灵。

“观光”一词的核心，埋藏着儒教的出处进退思想。侍奉哪位君主，栖身哪个国家？为了作出决定，就要观察那个国家德性之光。宋代儒者程伊川和朱熹将这一点读作“盛德光辉”，也就是德性兴盛，光明显耀。

从一片土地的光辉中，判断那位君主的国家是否值得侍奉；而这种光辉，正是由德性发出。这就是观光的本义。 观光既不是悠闲的游览，也不是寻找自我的场所，而是一种极为政治性、伦理性的观察。

然而，随着近代到来，这个词被转义为游山玩水，失去了筋骨。从那时起，tourism 的层面开始占据支配地位，并在一百六十年间，成为破坏日本观光精神的动因。 其中失去了那种以自己的出处进退为赌注、认真观察他国的气魄；西方世界所没有的“德”的思想，也被一并除去。

如今，我们需要重新审视的究竟是什么？ 只要不凝视这一点，风暴般的大观光时代过去之后，便只会留下一片荒地。