El Kokugaku de Tsuwano como fuente del sintoísmo moderno｜Koremi Kamei, Takamasa Okuni y Kumaomi Oka

Hay un lugar donde se echaron de manera decisiva los cimientos del «sintoísmo» tal como empezó a tomar forma real en las convulsiones del final del período Edo y los primeros años de Meiji. Es el dominio de Tsuwano, en Shimane. Tsuwano rara vez sobresale en la historia del final del Edo y de Meiji, pero fue la tierra de Amane Nishi, quien trajo la filosofía a Japón, y del escritor Ogai Mori, y produjo en silencio grandes figuras que llegaron a encarnar la era Meiji.

Entre ellos, Tsuwano dio un hombre que se convirtió en la fuente de un gran giro estructural que conduce al sintoísmo de hoy. Fue Takamasa Okuni, nacido en el cuarto año de Kansei (1793) y muerto en 1871, justo después de la Restauración Meiji.

Okuni fue discípulo de Atsutane Hirata, el estudioso del Kokugaku, o Aprendizaje Nacional, que ejercía entonces un dominio carismático, y estudió además ampliamente el confucianismo, la pintura y el Rangaku, el saber holandés. Lo que persiguió con más rigor, sin embargo, fue la fonología del estudioso del Kokugaku Norinaga Motoori, que aprendió de un discípulo de Norinaga, Harukado Murata.

Tras estudiar con amplitud las disciplinas que definían su época, Okuni resolvió por fin buscar un saber propio. Mientras escribía, abandonó su dominio y viajó de un lugar a otro, redefiniendo el corazón del Kokugaku como «Hongaku», el saber del origen. Fue la figura anónima que más hizo por trasplantarlo al sistema moderno.

La otra figura clave fue Kumaomi Oka. También él se formó en el Kokugaku como discípulo de Harukado Murata, y en 1849 se convirtió en el primer maestro de Kokugaku del Yorokan, la escuela del dominio de Tsuwano. Hasta entonces Tsuwano, como todos los demás dominios, había enseñado en su escuela el neoconfucianismo de Zhu Xi que favorecía el shogunato, pero ahora cambió de golpe todo el saber del dominio al Kokugaku. Quien lideró este cambio fue el propio dirigente del dominio, su señor. Fue Koremi Kamei, que llegaría a ser el último señor de Tsuwano.

Los logros de Kamei como señor son inmensos. El dominio no escatimó gastos en el estudio y fue formando a un joven talentoso tras otro. Su mayor propósito era el fomento del Kokugaku, y a quien nombró para llevarlo a cabo fue a Kumaomi Oka. Es decir, como anunciando la apertura de la década de 1850, en vísperas del fin del período Edo, el señor Kamei y el estudioso del Kokugaku Oka unieron fuerzas y formaron la fuente de lo que más tarde se llamaría el Kokugaku de Tsuwano. Quien elevó después esta base a un nivel superior fue Takamasa Okuni.

Era un período crucial, en que la corriente del Kokugaku de Tsuwano estaba tomando forma, pero Kumaomi Oka murió el 1 de septiembre de 1851. Dos semanas después, Kamei readmitió a Okuni en el dominio. Okuni tenía talento para el estudio pero había dejado el dominio porque en su momento no se le comprendió, y al traerlo de vuelta Kamei hizo que los samuráis de Tsuwano no perdieran su lugar de estudio.

Quien se benefició de que Kamei restituyera a Okuni y mantuviera viva la relación fue Bisei Fukuba. Kamei ordenó al joven Fukuba, que se dedicaba con devoción al estudio en Tsuwano, que fuera en 1853 a Kioto, donde enseñaba Okuni. Durante sus años en Kioto, mientras un ánimo ominoso se apoderaba de la vieja capital, Fukuba pasó del pensamiento del Kokugaku al credo del sonno joi, «venerar al emperador, expulsar a los bárbaros». Con su determinación firme, regresó al dominio en 1857 y empezó a enseñar en el Yorokan.

Luego llegó la agitación del final del período Edo, y aquí la situación de Tsuwano decidió el curso de la transición del Edo a Meiji. Aunque Tsuwano está en Shimane, en realidad queda muy cerca de Yamaguchi. Y lo más cercano de todo era el dominio de Choshu.

Lindando con Choshu, que podría llamarse el protagonista del final del período Edo, Tsuwano fue sacudido por las expediciones punitivas del shogunato contra Choshu, pero desempeñó un papel importante para mantener de algún modo intactas las relaciones con Choshu, gracias a la habilidad de su señor Kamei. Quizá por esta deuda, en 1868, cuando la facción de Choshu aseguró su supremacía, Kamei fue nombrado consejero del nuevo gobierno. Valorado como el campeón del Kokugaku de Tsuwano y por haber producido a los destacados estudiosos descritos arriba, fue entonces elegido para cargos como el de juez de la Oficina de las Divinidades.

Este organismo fue la matriz de las políticas del gobierno Meiji de unir ritos y gobierno y de hacer del sintoísmo la religión de Estado, y era en la práctica una agencia administrativa de la religión. Quienes más hicieron por poner sus primeros cimientos fueron los hombres de Tsuwano, con Kamei a la cabeza. El pensamiento de Tsuwano, podría decirse, quedó incorporado al comienzo mismo del sintoísmo moderno.

Sin embargo, mientras contemplaba la ciudad castillo desde las ruinas del castillo de Tsuwano, en lo alto de la montaña, me asaltó una pregunta. «¿Por qué un pensamiento que clamaba por “Japón” surgió en una pequeña región de montaña y no en la capital?».

Al establecerse el orden Meiji, la influencia del Kokugaku de Tsuwano se fue apagando, pero sigue siendo un hecho que formó una de las fuentes del posterior sintoísmo de Estado. Aun así, hoy es difícil imaginar el poder que llegó a tener este pequeño dominio rodeado de montañas.

La historia de Japón, sin embargo, ha comenzado en cada época no en la capital sino en lugares pequeños. Una nueva era empieza con un paso pequeño, aunque también grande, en un lugar inesperado que todos han pasado por alto. De pie en el viento de este lugar, no puedo evitar sentir que la primera voz del próximo gran giro tampoco se alzará en ciudades como Tokio, Osaka o Kioto, sino en alguna región pequeña y discreta.