大麻不是植物名，而是行為之名｜知里真志保與鳥濱貝塚的繩

日本各地曾有各式各樣的織物。 在棉與絲由渡來人傳入之前，祖先便依循自然環境選材，織出布匹。如今雖已無緣得見，當時運用的草木包括藤布、榀布、太布、葛布、大麻布、苧麻布與芭蕉布等。

◯ 藤布：藤 ◯ 榀布：椴樹（日文作「榀」或「科」） ◯ 太布：楮或穀 ◯ 葛布：葛 ◯ 大麻布：大麻 ◯ 苧麻布：苧麻 ◯ 芭蕉布：芭蕉

從野生草木的樹皮紡紗、織布的技術。 這份智慧究竟如何孕育而成？

衣服雖是衣食住行的一環，自古以來對人類十分重要，卻意外地仍有未解之謎。我們對所穿衣服的演變史大致有所理解，卻沒有人知道衣服如何誕生、如何發展。

「繩文」這個後來成為時代名稱的詞，原本來自刻有繩紋的土器。既然能刻印紋樣，自然表示當時已熟知高超的編織技術。事實上，繩文人結繩的方式並不單一，而是多樣得驚人；我個人認為，他們會依生活之地的風土改變繩紋。

繩紋並非因「繩文人的意志」而改變，而是因「自然的意志」而改變。這是因為繩文人幾乎與自然的運作完全同步，所以能近乎即時地反映自然的反應。

織物主要以草木為原料，但繩文與彌生時代使用的種類有明確差異。例如，日本自最早期便確認使用的有大麻、赤麻與苧麻，相較之下，幾乎不曾發現樹皮纖維的使用。

雖然難以從數千年前的遺物判定原料，但若僅看繩文時代織物的製作，樹皮纖維的發現僅限於檜木。進入彌生時代後情況改變，開始使用藤、楮、榀等樹皮纖維。 這項差異可說暗示了，抱持不同思想的人曾在古代日本共生；而掌握關鍵的，是隨氣候變遷連動的植被變化。

植物考古學雖重要卻不受青睞，很遺憾，是研究本身難有進展的領域之一。若依我個人的調查，繩文時代很可能能採到豐富的大麻與苧麻。換句話說，正因為能利用野生豐富的大麻、苧麻作為纖維，才無須依賴費工的樹皮纖維。

為探究其樣貌，我前往位於福井縣三方五湖的年縞博物館。 年縞是湖沼等地的沉積物，每年形成一層，因此可從其中所含花粉等資訊，推測當時的植被。

三方五湖的水月湖採集了長達45公尺、約七萬年的年縞，在國際上被奉為「地球史的精確基準」而廣受重視。正如產業社會將協調世界時（UTC）定在倫敦郊外的格林威治子午線，全球標準的地球年輪，就在福井。

我在這裡聽了相當詳盡的說明。據說，目前尚未偵測到繩文時代大麻或苧麻的資訊，但若研究繼續推進，仍有發現的可能。更不可忽略的是，以三方五湖為據點的繩文早期鳥濱貝塚，已發現被視為全球最古老大麻使用例證的繩子。雖尚未完全鑑定，同一貝塚也持續偵測到從繩文早期至前期的大麻花粉。

我們不知道大麻與苧麻當時在日本各地野生生長到什麼程度，但它們很可能在繩文時代較早階段便已大量存在。於是問題來了：為什麼原料痕跡屢屢被發現，卻始終無法揭開全貌？ 其實，問題本質不在「發現的品質」，而在「看待事物的方式」。換言之，這是思想的問題。

要建立這種看待事物的方式，必須先從認識一項觀點開始。那便是不但自己身為愛努人，更成為愛努研究第一人的知里真志保所提出的見解。他透過向長老請益與神話研究，發現昔日愛努語中沒有指稱「植物本身」的詞彙。 你可能覺得「不過如此」，但這是一項重大發現。

簡單說，就是今天我們稱作「大麻」「苧麻」或「櫻花」的植物，並不存在。這項認識在檢視織物史時極其重要，如今卻仍是徹底的盲點，連相關人士也未能理解。我認為，以古代人的感性而言，命名並非為了辨識「事物」，其背後必定有某種「行為」。

古代人在日常生活的行為中，運用某種植物的某個部位，進而創造出某種東西。名字賦予的是這一連串的行為。 以這個觀點為前提，就會發現，藤、榀、葛、大麻、苧麻、楮、芭蕉等，都必須從思想上重新理解，而非視為「物」的素材。

解讀並不容易，但《古語拾遺》這部文獻值得參考。此書由古代氏族忌部的最後一任當主齋部廣成於807年完成，獻給平城天皇，內容以忌部的根源為軸，編纂古老傳承。其中與織物相關的，是阿波忌部。

阿波是今日德島的舊名。北有讚岐山脈、南有四國山地，肥沃的德島平野夾於其間；東西橫貫平野的吉野川流域，在歷史上以大麻與楮的產地聞名。 關於阿波忌部的由來，也流傳著祖先來到阿波，種植「麻」與「楮」，並奉祀祖神天日鷲命的說法。

這段由來與大嘗祭有關；大嘗祭是皇位繼承人即位為天皇時舉行的祭典。 實際上，在平成改為令和之際的大嘗祭中，也以阿波忌部後裔三木家的當主為首，由劍山深處聚落的人們耗時一年，培育大麻、織成布匹，再奉獻給宮中。阿波忌部獻給皇位繼承人的大麻織物，稱為「麁服（Aratae）」。

然而，與一般人的關注相反，麁服的歷史錯綜複雜；更重要的是，在古織物的世界裡，我們很快就會碰上某個極限。

因此，下一期將提出古織物的世界，繼續探尋衣服的起源。