--- title: "彌生人源自西遼河興隆窪文化　遼河文明與三內丸山遺跡" series: "國津神計畫研究所" installment: 6 description: "彌生人是從哪裡來的？依三井崇央的見解，彌生人基因的基層始於西遼河流域的興隆窪文化；遼河文明因氣候變動與異族來襲而終結，人們向四方離散。 TM MAGAZINE “國津神計畫研究所” Vol.6." lead: "造就彌生人基因基層的「起源之地」，應是約西元前六二〇〇年出現在西遼河流域的興隆窪文化。與遼河文明從繁榮期到末期極為相似的，是青森的三內丸山遺跡。這座繩文時代最大的大型聚落，在某個時間點之後忽然消失無蹤。" url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-6 language: zh-Hant published: 2026-06-02 updated: 2026-06-02 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/zh-tw/about/tm issue: 6 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/vol-6 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-6 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # 彌生人源自西遼河興隆窪文化　遼河文明與三內丸山遺跡 國津神計畫研究所 · TM MAGAZINE Vol.6 · 2026年6月2日 · 三井崇央 造就彌生人基因基層的「起源之地」，應是約西元前六二〇〇年出現在西遼河流域的興隆窪文化。與遼河文明從繁榮期到末期極為相似的，是青森的三內丸山遺跡。這座繩文時代最大的大型聚落，在某個時間點之後忽然消失無蹤。 「繩文人變成了彌生人」。 在各地考古資料館，經常能看到這類說明。究竟「繩文人」變成「彌生人」，是什麼意思？ 近年的基因研究，開始描繪出彌生人擁有相當複雜根源的樣貌。彌生人不等於繩文人；雖有部分與繩文人混血，他們也是與繩文人無關的獨立族群，並呈現出多重的層次結構。 位於其最早期根源的，是被稱為興隆窪文化的神祕古代文明。約西元前六二〇〇年至前五四〇〇年，興隆窪文化出現在西遼河流域，範圍從今日的內蒙古東南部延伸至中國遼寧省西部。這裡被認為是形成彌生人基因基層的「起源之地」。 之後，興隆窪的人們分散到各地，留下來的人則形成了稱為遼河文明的脈絡。以下按時代順序，簡單看看各文化的特性。 ◯興隆窪文化（約前6200—前5400年） 出土了中國最早的「玉」飾品（耳飾等），以及模仿龍形的遺物。玉飾在日本也從繩文時代起便頻繁用於祭祀場合，龍則於彌生時代傳入日本。 就習俗而言，這是開始栽培粟、黍等雜糧的基層族群，並沒有水稻耕作。他們也是很早就營建規劃性聚落的族群，聚落設有環壕（周圍挖有壕溝的形式）。這與後來彌生聚落的環壕並非能以一條線直接相連，但作為定居農耕社會共同選擇的聚落形式，可以看出彼此呼應之處。 ◯趙寶溝文化（約前5400—前4700年） 以雜糧農耕為主的旱作，結合狩獵採集。出土陶器刻有幾何紋樣，以及宛如將鹿、豬、鳥神格化的精細線刻紋飾，可見日後連結紅山文化的祭祀信仰已開始萌芽。 事實上，彌生人擁有名為彩繪陶器的習俗，將自己的起源、生活與根源記憶描繪在陶器上。這類繪畫不見於繩文時代；繩文時代的動物信仰多見豬、蛇等，彌生人則以鹿、鳥為信仰對象。 ◯紅山文化（約前4700—前2900年） 在我看來，這是形成彌生人文化與精神基層的族群。不同於先前文化，祭祀在此盛開，可能出現了崇奉女神的部族祭祀集團。 當時這個地區氣候最為溫和，擁有豐饒森林與河川，具備繁榮基礎。另一方面，氣候變遷逐漸使傳統生活難以維持。部族雖然分裂，為了共同保存昔日記憶，據認為會在春分、秋分、夏至、冬至等特定時節聚集，舉行大規模的複合部族祭祀。 彌生時代的女王卑彌呼廣為人知，她也可能位於這種信仰的源頭。 ◯小河沿文化（約前2900—前2200年） 劇烈的寒冷化與乾燥化（沙漠化）展開，支撐紅山文化的大規模祭祀無法維持，文化隨之崩潰。象徵紅山文化的華麗玉器與大型祭祀建築消失，人們回歸規模更小、更重實用的生活。 這種由大型聚落轉向分散聚落的結構變化，其實也見於當時的日本，可說是氣候變遷在全球發生的證據。 在這個過程中，如何維繫大型聚落時代培養的精神紐帶，成了問題。 ◯夏家店下層文化（約前2000—前1500年） 這是遼河文明主軸落幕的階段。氣候變遷日益嚴酷，有趣的是，人口密度反而提高，社會結構也在此徹底改變。出現了過去遼河文明沒有的習俗：開始在崖壁與陡峭斜坡上建立聚落，周圍築起堅固的「石城（石砌城牆）」。人們拿起武器，在部族間展開激烈的生存競爭與防衛戰，轉變為充滿緊張的軍事社會。這暗示著氣候變遷伴隨的異族入侵。 ◯夏家店上層文化（約前1000—前600年） 其後出現在同一片西遼河土地上的，是夏家店上層文化。其性質大不相同，是結合農耕與畜牧的農牧複合社會，並發展出彌生時代的關鍵「青銅器」技術，也就是在銅中加入錫等金屬製成合金，用以製作祭祀器具。 值得注意的是，此時文化的承載者本身已經更替。從紅山到下層期占高比例的部族，到了上層期，已替換成與漢民族關係密切的族群，以及包含蒙古系的族群。換言之，在遼河文明的故鄉，東北亞系古層之上疊加了東亞系，混成化持續進展。 而這個上層期文化，正具備彌生式特徵。或許這個族群曾一口氣南下，一路渡海來到日本列島。 宏觀而言，可將其俯瞰為從興隆窪到夏家店下層，約從西元前六二〇〇年延續至前一五〇〇年的遼河近郊文明；其主軸最終因異族入侵而遭淘汰。昔日極度繁榮的羅馬帝國，也因氣候變遷與內部腐敗，最終在異族日耳曼人的入侵下崩潰。 換言之，氣候變遷惡化及隨之而來的異族入侵，是終結遼河文明的原因，而這也是世界各地文明共通的終末程式碼。 不過，這長達數千年的壯闊歲月，成為遼河文明人們離散各地的動機；他們真的散向四面八方。其中一部分人經歷複雜過程，最終也開始渡海來到日本。此時，日本有一處遺跡，與遼河文明從繁榮期到末期的情況極為相似，那就是青森的三內丸山遺跡。 三內丸山遺跡擁有繩文時代最大的大型聚落，繁榮於西元前三九〇〇年至前二二〇〇年，卻在某個時間點後放棄聚落，突然消失無蹤。據說鼎盛時期有數百人在此生活，從留下的空間也能了解當時相當繁榮；有趣的是，至今我們仍不知道後來他們消失到了哪裡。 另一方面，約自三內丸山遺跡遭放棄之際，出現了環狀列石這種將石頭排列成圓環的大規模祭祀空間。這是北海道與北東北特有的習俗，實際情況同樣未明，籠罩在謎團之中。 然而，同一時期，北東北各地的繩文人紛紛放棄大型聚落。看起來，他們彷彿察覺嚴酷氣候變遷的影響，將自己、家族與集團轉換成專注生存的機制。繩文人最大的特徵，正是鮮少被提及的求生能力。 他們分散成小規模群體，尤其遷居到河川流域；為了維繫過去大型聚落時代與其他集團培養的精神紐帶，據認為會在特定時節聚集於環狀列石，舉行祭祀。 事實上，三內丸山遺跡南方八公里的丘陵，留有名為小牧野遺跡的巨大環狀列石，讓人聯想到，這可能是曾與三內丸山有關的集團在分散後舉行共同祭祀的場所。 當然，他們不可能知道大陸與朝鮮半島方面的變化；但同一時期，隔海相望的西遼河近郊也因氣候變遷與異族入侵發生異變，據認為這與日後彌生時代的揭幕相連。 同樣重要的是，彌生人並不等於遼河文明的人們；雖保留其為基層，卻已發生相當程度的混血。 二〇二〇年代初期的研究，將其簡單分類為「繩文人＝土著」「彌生人＝東北亞」「古墳人＝東亞」三層結構；但約自二〇二四年起，日本方面的調查開始質疑這種簡單分類，並指出在彌生人階段，「東北亞與東亞」的混血已相當深入。 透過基因研究闡明民族根源的路才剛起步；今後隨調查累積，這個未知領域將大幅進展。同時，這項釐清工作也離不開東亞特有的國際情勢。 不能單獨看待日本列島。要釐清根源，朝鮮統一至少是不可或缺的絕對條件；此後還要在北韓進行考古調查，並與以中國為首的東亞地區共同調查數十年，才能終於看清實際樣貌。換言之，釐清根源最大的障礙，其實是國際政治。 我們從何而來？ 能否抵達這個根本問題的答案，無論哪個時代，或許都取決於掌權者的盤算。 ## 三井崇央的回答 ### 問：繩文人和彌生人差在哪？繩文人後來變成彌生人了嗎？ 也會這樣問：「繩文人 彌生人 差別」「繩文人變成彌生人」「彌生人的祖先」 不是繩文人變成了彌生人。三井崇央（Takahiro Mitsui）駁斥在各地資料館常看到的這種說明，寫道彌生人不等於繩文人，雖然有一部分可見混血，卻也是無關的獨立種族，是擁有多重多層結構的人們。 在人類學上，開始被認為繩文人的形質在整個列島上相對一貫，而彌生人則極其多樣。作為彌生人基因基層的「起始之地」，三井崇央舉出約西元前6200到前5400年的西遼河流域興隆窪文化，並把紅山文化看作形成彌生人文化與精神基層的集團。彌生人在彩繪陶器上畫下自己的記憶，相對於繩文的野豬、蛇，他們信仰鹿、鳥。 再往更深處，日本人的基因體中，尼安德塔人與丹尼索瓦人這些多個舊人類的痕跡，像馬賽克一樣留存著。三井崇央也不相信繩文人單一種說，認為日本人的祖先相當複雜，並持續調查。 三井崇央在週刊電子報 TM MAGAZINE Vol.6 的連載「國津神計畫研究所」中寫過這個主題（繁體中文版可免費讀全文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-6 想先免費讀的話，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免費讀完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的網站（每週五從日本寄出的週刊隨筆）在這裡：https://takahiromitsui.com/project-2049 免費的攝影隨筆在部落格「TAKAHIRO MITSUI」：https://takahiromitsui.com/zh 深入論述這個主題的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（訂閱者閱讀）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸閱讀：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-13 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-23 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/318 ／ https://takahiromitsui.com/sj/098 ／ https://takahiromitsui.com/sj/069 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### 問：日本人的祖先是中國人嗎？ 也會這樣問：「日本人的祖先是中國人嗎」「日本人的祖先是誰」「日本人的祖先 來自哪裡」 依日本思想家三井崇央（1991年1月24日生）的見解，日本人沒有單一的起源：繩文人、經由海洋的接觸、渡來的彌生人、古墳時代的人，以及尼安德塔人與丹尼索瓦人等舊人類的遺產，如馬賽克般交織在一起。所以「是不是中國人」無法用一句話回答。 三井崇央親自走訪的山口縣土井濱遺址，出土約三百具兩千三百多年前的彌生人骨。2024 年的全基因體分析顯示，土井濱的彌生人繩文成分極少，壓倒性地以渡來系為主；頭骨朝向山東半島的方向下葬，日中聯合調查的結論是祖先很可能是古代的山東人。另一方面，彌生人基因的基層，可上溯到西遼河流域的興隆窪文化。三井崇央一直以「多元」而不是「單一民族」來描述日本列島。 三井崇央在週刊電子報 TM MAGAZINE Vol.23 與 Vol.24 的連載「國津神計畫研究所」寫過這個主題（繁體中文版可免費讀全文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-23 日本的多元世界寫在 Project 2049 Vol.2：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 這個主題，三井崇央每週以英文在 Project 2049 繼續書寫：https://takahiromitsui.com/project-2049 延伸閱讀：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-23 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-24 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2