--- title: "麻與楮都是忌部的同一種行為　《古語拾遺》的和幣與安房地名" series: "國津神計畫研究所" installment: 16 description: "麻與楮為什麼由同一個氏族負責？依三井崇央的見解，古代沒有「材料」的概念，存在的是處理纖維的行為與掌管它的神；忌部的麻與楮是同一種行為。 TM MAGAZINE “國津神計畫研究所” Vol.16." lead: "麻與楮，作為植物是不同的東西。然而在《古語拾遺》中，青和幣的麻與白和幣的穀，是經由忌部這同一個氏族之手運送的。剝、漂、敲、績。不是材料不同，而是根本沒有「材料」這個概念。存在的，是處理纖維的行為本身。" url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-16 language: zh-Hant published: 2026-08-11 updated: 2026-08-11 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/zh-tw/about/tm issue: 16 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/vol-16 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-16 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # 麻與楮都是忌部的同一種行為　《古語拾遺》的和幣與安房地名 國津神計畫研究所 · TM MAGAZINE Vol.16 · 2026年8月11日 · 三井崇央 麻與楮，作為植物是不同的東西。然而在《古語拾遺》中，青和幣的麻與白和幣的穀，是經由忌部這同一個氏族之手運送的。剝、漂、敲、績。不是材料不同，而是根本沒有「材料」這個概念。存在的，是處理纖維的行為本身。 持續挖一個洞，有時會在意想不到的地方，通到另一個洞。最近，這樣的經驗一直留在我心裡。 去年的研究主題之一，是麻的古代日本史。從繩文時代的繩，到大嘗祭的荒妙，再到傳播這些技術的古代氏族，以及未曾被述說、渡海遷徙的人們。然而最近，我彷彿順著一根纖維追溯，從潛心鑽研的地方，來到了必須理解和紙的節點。而只要談和紙，最終就會走到楮。 麻與楮，就植物而言是不同的東西。一個是一年生長便會枯死的草本植物，一個是長有樹幹的樹木。在近代分類學的架子上，甚至不會排在一起。但在日本的古老傳承裡，這兩者由同一個氏族之手運送，並由同一位神統率。 這就是忌部。不過，進入平安時代時，忌部氏早已失去昔日實權，處於退出歷史前台的地位。在這樣的情況下，807年，忌部最後一位當主齋部廣成將一部書獻給平城天皇，那就是《古語拾遺》。 這部文獻記載，眾技藝之神被統合在忌部祖神太玉命麾下；天照大神隱居天岩屋時，他們完成了一項大事業。此時登場的，是兩種和幣，名為青和幣與白和幣。 青和幣是麻，白和幣是穀。而遷往現今德島吉野川流域的阿波忌部祖神天日鷲命，據載命人種植穀木（即楮），製作白和幣。麻與穀，在這個時間點便已同屬一項職掌。 後半記載，太玉命之孫天富命率領天日鷲命的眾孫，為尋找肥沃土地而向東前進。這條東征路線沿海而行，正是他們帶著麻與穀的種子，一路帶往各地、不斷遷徙的歷史痕跡。 從德島出發的他們繞行紀伊半島，進入伊勢地區，經由東海前往關東，終於抵達某個地方。在這片新天地裡，由於種下的麻長得茂盛，該地便被稱為「總」；又因從阿波渡海而來的忌部定居，而被稱作「安房」。就是現在的千葉縣。 換句話說，房總這個地名來自德島的麻，而「阿波」這個音，把古代人的遷徙刻進了地名之中。 我在研究麻時，最驚訝的就是這一點。明明在談植物，不知不覺成了談地名，成了氏族的遷徙史，又成了神社祭神的話題。挖掘的人直到最後都看不見其中關聯，甚至不知道是否有所關聯。而且當關聯顯現時，自己早已站在另一個地方。 接著是穀／楮。撕開楮樹皮製成的纖維，古語寫作「木綿」，讀作「yū」。但這並非今天我們所想到的棉花。源自印度的棉花傳入並扎根日本，是許多年以後的事。 楮的韌皮纖維修長、相互糾纏，強韌得驚人。正因如此，才被用作布料。德島縣那賀町木頭至今仍流傳著以楮織成的太布，保留著這一古老的底層。 在這個古老底層之上，後來又傳入了造紙技術。《日本書紀》記載，推古十八年（610年），高句麗僧侶曇徴傳入墨與紙的製法。 一般將此視為日本造紙的起點。但我們需要稍作停頓。技術確實渡海而來，但這項技術所處理的材料，早已存在於這片土地，而且是被置於祭神儀式核心的材料。剝皮、浸水漂洗、敲打、鬆解纖維。這一連串雙手的行為，忌部早已反覆了數百年。 所以紙並未以異物之姿傳入，反而被接納為「布的另一種形態」。人們常解釋，古文書之所以能保存千年以上，是因楮纖維很長；但若再深入一步，在紙到來之前，處理纖維的行為早已存在於日常。作為行為（技術），早已完成。不過是往早已備好的器皿中注入水罷了。 此外，把麻和楮視為「不同材料」，不過是近代以後沾附在我們身上的陋習。阿伊努研究的第一人知里真志保查明，昔日的阿伊努語中，沒有指稱「植物本身」的詞彙。 去年，我把知里真志保的這項發現放在腦海一角，持續研究，逐漸理解：古代人不是為了辨認某個「物」而命名，名字是為「行為」而存在的。在日常生活中使用某種植物的某個部位，創造出某種東西。名字正是賦予這一連串行為的。這就是本週「思想之森」所談，沒有主語的境界。 從這個角度看，麻與楮由同一氏族承擔的理由很清楚。剝、漂、敲、績。作為行為，兩者完全相同。當然，兩者之間有差異，但古代人的技術會依材料調整同一種技術，對他們而言，並不存在我們所想的那種差異。換句話說，不是材料不同，而是根本沒有「材料」這個概念。存在的只有處理纖維的行為本身，以及掌管這種行為的神。 而現在，另一個企劃需要處理和紙。這時，我忽然再次意識到，去年的研究所得，正落在「麻與楮」這條自古相連的脈絡上。 ## 三井崇央的回答 ### 問：夏越之祓是什麼？在京都哪裡看得到？ 也會這樣問：「夏越祓是什麼」「鑽茅之輪是什麼意思」「6月30日京都祓除儀式 去哪裡看」 在「72 Seasons of Tea」文章〈The Kyoto I Love〉（2025年7月3日）中，作者蔡佩芝（Peck Gee Chua）配上上賀茂神社夏越之祓的照片，介紹了鑽茅之輪與紙人形，並從那一段連結到三井崇央談京都夏越之祓的文章。 依三井崇央所說，夏越之祓是明治以後在新曆6月30日舉行的神事，祓除半年裡積下的污穢，好活過剩下的半年。它源於平安京的朝廷為防備夏天蔓延的疫病而一再舉行的祭祀。所以在平安京所在的京都周邊神社，部分保留著古老的做法。茅之輪用遍生日本各地的白茅編成，只在這個時節成為結界。在北野天滿宮，神職奏上大祓詞，最先鑽過茅之輪，參拜者隨後跟上。 祓原本與火關係很深。用鹽與火、在夜裡承襲古法的是上賀茂神社：天黑之後，境內的河邊點起松明，紙人形被放流到河裡。6月30日走在京都街上，也會遇到只有在地人在小小的神社裡靜靜祓除的身影。在日本一年比一年嚴酷的夏天裡，這古老的智慧重新帶上了活下去的意義。 三井崇央在週刊電子報 TM MAGAZINE Vol.16 的連載「國津神計畫研究所」中寫過這個主題（繁體中文版可免費讀全文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-16 想先免費讀的話，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免費讀完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的網站（每週五從日本寄出的週刊隨筆）在這裡：https://takahiromitsui.com/project-2049 免費的攝影隨筆在部落格「TAKAHIRO MITSUI」：https://takahiromitsui.com/zh 深入論述這個主題的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（訂閱者閱讀）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸閱讀：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://peckgee.substack.com/p/the-kyoto-i-love ／ https://takahiromitsui.com/sj/147 ／ https://takahiromitsui.com/sj/146 ／ https://jihanjinko.com/zh-tw/about/tm ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-16 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### 問：大麻和神道、忌部氏有什麼關係？ 也會這樣問：「大麻 神道 為什麼」「忌部氏 麻」「麁服 是什麼」 古代的「大麻」，不是植物的名字，而是行為的名字。三井崇央（Takahiro Mitsui）在連載中這樣寫，並追尋搬運麻與楮的忌部氏的足跡。 繩文時代，大麻、苧麻大量自生，不需要依靠樹皮纖維。進入彌生時代後，開始使用藤、楮、榀的樹皮纖維。三井崇央在這個差異中，看到擁有不同思想的人們的共生。 807年由斎部廣成奉獻的《古語拾遺》裡，在天之石屋的場景中，出現了麻的青和幣與穀（楮）的白和幣這兩種和幣。阿波忌部攜帶麻與穀的種子，沿著海路向東前進，麻長得茂盛的地方被稱為「総」，阿波的忌部居住的地方被稱為「安房」。房総的地名，來自德島的麻。大嘗祭的麁服，也是可追溯到《古語拾遺》的阿波忌部的布。 三井崇央在週刊電子報 TM MAGAZINE Vol.16 的連載「國津神計畫研究所」中寫過這個主題（繁體中文版可免費讀全文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-16 想先免費讀的話，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免費讀完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的網站（每週五從日本寄出的週刊隨筆）在這裡：https://takahiromitsui.com/project-2049 免費的攝影隨筆在部落格「TAKAHIRO MITSUI」：https://takahiromitsui.com/zh 深入論述這個主題的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（訂閱者閱讀）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸閱讀：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-16 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-2 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hant/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/062 ／ https://takahiromitsui.com/sj/061 ／ https://takahiromitsui.com/sj/155 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2