--- title: "平田笃胤的复古神道打破了吉田家与白川家的神职许可体系" series: "国津神计划研究所" installment: 12 description: "平田笃胤的复古神道是什么？在三井崇央看来，江户的神道是吉田家与白川家的许可统制体系，平田的复古神道不是发现失落的日本，而是时代所求的创造。 TM MAGAZINE “国津神计划研究所” Vol.12." lead: "江户时代，能向神职人员颁发许可的家族只有两个：吉田家与白川家。江户的“神道”，在教义之前，首先是一套名为许可的统制体系。平田笃胤把神道扩展为一种宇宙论，以“复古”一词瓦解了两家的霸权。" url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 language: zh-Hans published: 2026-07-14 updated: 2026-07-14 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/zh-hans/about/tm issue: 12 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/vol-12 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-12 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # 平田笃胤的复古神道打破了吉田家与白川家的神职许可体系 国津神计划研究所 · TM MAGAZINE Vol.12 · 2026年7月14日 · 三井崇央 江户时代，能向神职人员颁发许可的家族只有两个：吉田家与白川家。江户的“神道”，在教义之前，首先是一套名为许可的统制体系。平田笃胤把神道扩展为一种宇宙论，以“复古”一词瓦解了两家的霸权。 江户时代后期，社会被不安的气息笼罩。有一位人物充分展现了作为魅力型宗教家的禀赋，一举开辟了下一个时代。他就是国学家平田笃胤。 平田的功绩有很多，最值得一提的是，他更新了神道，并将其与近代连接起来。 谈论江户时代的神道之前，首先需要确认一个事实。当时，日本有两个家族有权颁发许可，承认神职人员“你是神主”。那就是吉田家与白川家。 吉田家的神道，可以追溯至室町时代由吉田兼俱（1435—1511）集大成的唯一神道。 如今，京都市左京区仍坐落着一座散发独特气息的吉田山，山上建有吉田兼俱创立的唯一神道本宫——吉田神社。 将全国诸神集中于一处圣域奉祀，这一划时代、甚至可以说是带有暴力性的尝试，孕育出了江户时代神道宗师的一支谱系。 粗略地说，吉田神道在室町时代是一种新兴宗教，而江户幕府对其予以追认。 其中具有决定性意义的，是1665年颁布的《诸社祢宜神主法度》。 吉田家由此掌握了向没有朝廷官位的全国神职人员颁发许可——即神道裁许状——的特权。 当时，大多数神主只有取得吉田家的许可，才能成为神主。祭祀诸神的资格本身，竟然由一个家族加以规制。 就这样，以新兴宗教起家的吉田家，逐渐成为神道绝对的守护者，并承担起掌控特权的核心角色。 另一方面，白川家自称是平安时代第六十五代花山天皇（在位：984—986）的后裔，世代世袭朝廷祭祀官神祇伯。 因为家族称“伯”，所以又称伯家，其神道也称伯家神道。 这个家族原本拥有主持宫中祭祀的格位，却长期落后于吉田家。然而，十八世纪以后，白川家也开始收罗门人，独立颁发许可。由此形成了两个许可源头争夺全国神职人员的格局。 耐人寻味的是，神道两大势力的根据地都不在江户，而同在京都。 因此可以说，江户的“神道”在教义之前，首先是一套通过许可实施控制的体系。 这一体系至今仍以不同的形式延续着。在日本，若要成为神职人员，实际上必须毕业于东京的国学院大学，或伊势的皇学馆大学。 可见，通过许可制度掌握神道特权的动向，早在江户时代的京都便已开始。 然而，特权延续得越久，就必然越疲敝，问题也会暴露出来。 实际上，江户时代的人们厌恶结构不透明的神道，转而积极学习开放的儒教。 神道由此失去信任，日渐封闭退缩，最终成为孕育秘密教团般诡异气息的温床。 与此同时，无论吉田家还是白川家，都不具备开创新时代的才干。此时登场的，正是平田笃胤。 当时已经颇有名气的平田，于1823年成为白川家的门人，1831年又与吉田家建立关系。他一面利用两家的权威，一面把全国门人聚集到自己经营的气吹舍，彻底掌握了思想上的主导权。 这一动向绝非单纯的民间运动。 幕府对他的活动感到恐惧，便是明证。1841年，幕府命令平田笃胤停止著述并离开江户。平田回到故乡秋田，最终在失意中离世。 那么，平田究竟提出了什么？ 他创造的不是过去的许可体系，而是一种宇宙论。 他把神道从受特定家系支配的结构，一举扩展为宇宙论。这正是平田所倡导的复古神道的核心。 其思想源头，可以追溯到他尊为老师的国学家本居宣长。 宣长认为“人死后会堕入污秽的黄泉”，却没有继续谈论之后的事。 平田无法接受宣长这种阴暗的生死观。这既是生活在十八世纪动乱之前的宣长，与生活在江户后期动乱时代的平田之间的裂隙。 于是，平田在主要著作《灵能真柱》（1813年）中，大胆地重新组织了死后世界。这正是复古神道得名的思想依据。 让我们稍微看看他的世界观。 按照平田的说法，这个世界贯穿着天御中主神与造化之产灵神的生成之力。人死之后并不会消失，而是进入由大国主神主宰的幽冥界。 在那里，死者生前的行为会受到审察，而他们仍将继续守护现世。因此，生者与死者并未隔绝。这就是其基本结构。 此时，有一点至关重要：他提出“生死不离”。 宣长则把生与死割裂开来看待。 将生死割裂的视角，在佛教中表现得尤为典型。 为了打破这种局限，佛教产生了轮回转生、净土思想等观念，伴随着一段努力统合生死、或走向放下生死的历史。 宣长用国学的语言讲述了这一境界。而平田则尝试用神话的语言，重新讲述宣长未曾言说的救赎。 复古神道的骨架中，明显投下了外来宇宙论的影子。 理由很清楚。平田阅读过由兰学者译成汉文的西洋书籍（经由荷兰传入），并把从中吸收的内容，组织成仿佛日本自古便有的面貌。 复古神道不是发掘出失落的、纯粹的日本，而是回应时代要求、重新建立起来的一种创造。 平田的非凡之处，在于他具有以“复古”一词道尽这种创造的魅力。因为正是这个词，成为瓦解神道本家吉田家和白川家霸权的决定性瞬间。 然而，平田思想的源头真正发挥力量，却是在他死后。 明治维新到来后，平田门下的国学家接连流入新政府的祭祀行政部门，在思想上推动了神祇官复兴、神佛分离、大教宣布等一系列政策。 后来，他们自身在长州系建立的官僚机构中逐渐遭到排挤，唯有那套逻辑留在了国家之中。 其结果，就是吉田家与白川家的终结。 明治新政府把神职人员置于国家管理之下，剥夺了两个家族一直掌握的许可权能。表面上，特权由此解体，实际上却只是转移到了明治新政府的官僚机构之中。 明治四年（1871年），世袭神职被废除，由家族颁发祭祀诸神资格的时代宣告结束，神祇伯之官也随神祇官的解体而消失。 后来，两家虽都被列入华族，获封子爵，但那也是它们作为统领祭祀的家族，静静退出历史舞台。 吉田神道就这样连同其独特教义，退到了历史背后。 然而，正当两个家族的力量在时代转折中衰退之际，日本神道史上最重要的一件事发生了。 那就是两家世代一子相传、秘不示人的奥义，随着权威衰落，接连流向外部。 当时秘传的外流，其实一直渗入今日日本社会的精神骨架。不知不觉间，我们也已被围在这座堡垒之中。 吉田山正是这一切开始的地方。这片至今仍然飘荡着奇异神威的土地，让我感到其中埋藏着思考未来的种子。 ## 三井崇央的回答 ### 问题：国家神道是什么？近代神道从哪里来 也会这样问：“国家神道是什么”“国家神道是什么意思”“国家神道与日本人” 在三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）看来，近代神道的开端有岛根津和野藩的思想：藩主龟井兹监与国学家冈熊臣开创了“津和野国学”的源流，大国隆正又把这块基石推向更高处。 三井崇央亲自走访津和野，在 TM MAGAZINE 的连载「思想之森」里写道，日本的历史无论哪个时代，都是从某个场所的思想开始的。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/shiso-no-mori/vol-22 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：平田笃胤是谁？复古神道是什么 也会这样问：“平田笃胤怎么读”“平田笃胤 古史传”“平田笃胤 仙境异闻” 在三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）看来，江户的神道在教义之前，首先是吉田家与白川家颁发许可的统制体系；平田笃胤把神道扩展为一种宇宙论，以“复古”一词瓦解了两家的霸权。 三井崇央认为，平田的复古神道不是发现失落的日本，而是时代所求的创造。真正的复古，只存在于以命相搏的思想格斗的尽头。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：本居宣长著作？本居宣长 作品 也会这样问：“本居宣长著作”“本居宣长 著作”“本居宣长 作品”“本居宣长 全集” 本居宣长的代表著作是《古事记传》。三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）写道，宣长花了三十多年解读《古事记》，1798年脱稿，全44卷到1822年前后陆续刊行；这成了《古事记》比《日本书纪》更受重视的结构性转折点的导火索。 三井崇央指出，《古事记》第一次有了被广泛阅读的土壤，是在宣长之后。此后，继承者平田笃胤从灵性的角度重新诠释老师的《古事记传》，打开了与宗教运动相连的大门；江户后期动荡的时势叠加，以《古事记》为根基的宗教运动在各地兴起。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-11 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 ／ https://takahiromitsui.com/sj/182 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：本居宣长是军国主义吗？本居宣长 大和魂 也会这样问：“本居宣长是军国主义吗”“本居宣长 大和魂” 本居宣长（1730—1801）生活在明治的近代国家诞生之前。三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）读到的宣长，是以原初体验认识神、认为神无法以“理”衡量的人。 在三井崇央的书写里，神道与近代国家的结合发生在宣长之后：平田笃胤从灵性上重新诠释《古事记传》；明治维新后，平田门下的国学家接连流入新政府的祭祀行政部门，在思想上推动了神祇官复兴、神佛分离、大教宣布。他写道，近代以后，神不再被当作祈祷的对象，而成了被分析、被论述的对象。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-8 ／ https://takahiromitsui.com/sj/022 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0