--- title: "令国津神窒息的是混凝土　从契冲走向平田笃胤的复古" series: "国津神计划研究所" installment: 10 description: "日本的国津神为什么看不见了？在三井崇央看来，各地各不相同的多元营为被混凝土压在地底，真正的复古只存在于以命相搏的思想格斗的尽头。 TM MAGAZINE “国津神计划研究所” Vol.10." lead: "把因地而异的人的营为与文化压抑到地底之下的东西，其真面目是混凝土。始于契冲的国学，追求剥去外来之膜的真正的日本，到平田笃胤登场时，“复古”的呼声高涨。复古，是耗尽生命探究那层皮膜之后，最终才能看见的境界。" url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 language: zh-Hans published: 2026-06-30 updated: 2026-06-30 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/zh-hans/about/tm issue: 10 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/vol-10 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-10 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # 令国津神窒息的是混凝土　从契冲走向平田笃胤的复古 国津神计划研究所 · TM MAGAZINE Vol.10 · 2026年6月30日 · 三井崇央 把因地而异的人的营为与文化压抑到地底之下的东西，其真面目是混凝土。始于契冲的国学，追求剥去外来之膜的真正的日本，到平田笃胤登场时，“复古”的呼声高涨。复古，是耗尽生命探究那层皮膜之后，最终才能看见的境界。 凡是养育了人类活动的地方，必有某种东西栖居其中。从绳文人的狩猎采集范围，到适合弥生人旱田耕作的村落，再到适合古坟人水田稻作的村落；又经历飞鸟时代的复合部族化，进入律令制的都城时代。 在藤原京、平城京、长冈京、平安京的迁都过程中，都城建造历经融合与逸脱，最终得到升华。其底部所存之物，至今仍是一种无法彻底解明、浑然交融的存在。这一基层离开畿内，流入关东，最终又流入明治时期各主要城市的设计。 与此同时，还有海人族所面对的潮流、海流与季风，如候鸟般再度来访的诸神，乃至从山上下来的鬼。列岛之中，孕育着无数这样的营为。 如今，我们确实失去了其中的某种东西，正在窒息般的挣扎中受苦。 那里究竟有什么，又是什么令它窒息？ 无论怎样加强国家统治，怎样加重社会压力，怎样增加法律法规，在根源之处，总有某种无法言说的东西。 如同雨滴落入梅雨时节的池塘，中心并不存在，一切都在每一个瞬间成为中央。国津神镇座的布置，正在这种静谧状态之中。 各个地方不同的多元人类营为，以及那可以说由积淀的气息所构成的文化，被某种东西压入了地底。我认为，它的真面目就是混凝土。 如果把人工岩石混凝土，定位为人类为了战胜自然、征服自然而造出的东西，那么，生活于前混凝土时代的日本人与此后的日本人，在一切方面发生质变，便不可避免。 在文化、习俗、地方、信仰、自然等各个层面上被呼喊的“复古”，或许都源自一种共同的问题意识：面对被混凝土填满、覆盖的日常，心灵产生了反抗。 江户时代末期兴起的复古神道，归根结底，也源自平田笃胤掘出的源泉。与其说他是国学者，不如说他是一位具有超凡感召力的宗教家。他所掘出的，是被外来影响彻底掩埋的信仰层。如今，我想起的就是这件事。 国学者所做的，是重新定义日本。 他们认为，日本一千多年来始终被一层膜覆盖：发源于印度、经中国传入的佛教，以及发源于中国的道教和儒教。他们所要寻找的，是剖开这层膜之后存在的真正日本。此时，国学者的高明之处在于，他们看出“地中（日本）”与“地表（外来）”的膜层之中，曾发生语言的变异。 即使想到国学的开创者契冲（1640—1701）是一位承继空海法脉的真言宗僧侣，也会理解，为何国学的起源始于端正语言。“真言”是梵语 mantra 的译词，指佛菩萨的“真实之言”等。 空海阐明佛菩萨之言，并将其作为祈祷与咒语诵出，由此把它连接到使自己的心和佛合一的实践。 由于这一教诲存在于真言宗的基层，契冲仿佛继承其精神一般，凝视语言。 他决心尝试恢复开祖空海所生活的平安时代的语言，依据当时的文献整理假名用法，出版了主要著作《和字正滥钞》，并首次使用“五十音图”这一名称。 后来，他参加当时水户藩主德川光圀推动的藩内项目，耗费约十五年完成《万叶集》的注释书。这成为国学的基石。 然而，他终究是一位佛教僧侣。后来，国学的精神基础流入今天伏见稻荷大社的神官荷田春满之处，迎来一个从神道角度不断研磨钻研的时代。 此后，国学者之所以彻底研习《万叶集》，是因为万叶时代的每一个词都拥有独自的世界，他们试图让自己的心与之感应，从而领会由此显现的神。 当他们相信，这种感应的境界中，存在未曾被外来教义污染的昔日纯净日本时，国学便升华为回应时代要求的巨大潮流。 用今天的话说，这是最早开始直面“既非中国，也非朝鲜，日本究竟是什么”这一问题的思想潮流。思想的考古学由此开始，并通过《万叶集》，以彻底的“古语、古意、古道”与实践性的修养连接起来。 所谓古语，是准确读解《万叶集》和《古事记》的语言。这不是解释文献所载的意义，而是始于注视语言显现的瞬间，不用头脑，而以身心将其抓住，是一项充满紧张感的工作。 所谓古意，是从中体会的古代语言的回响与表达出发，重新体验日本在染入儒教、佛教之前那种素直而丰富的情感。本居宣长所谓的“物哀”，正是这一境界中具有代表性的感性。 作为集大成的古道，则是在体会古语、古意之后，通往以神话和天皇为中心的执政方式，以及神的教诲的实践。 这一演变耗费了近两个世纪。由于他们不断探究剖开“地中（日本）”与“地表（外来）”之膜的境界，平田笃胤登场之后，“复古”终于被高声喊出。换言之，复古绝不是无需任何思想搏斗、无需实践的反复试错，便能在今朝明日高声宣布的东西。 它是在耗竭生命、探究膜层的尽头，才逐渐显现的境界。那条路如同断崖绝壁，一步踏空，便会坠入深渊。当时的学者，确实怀有这种紧张感。 平田笃胤的复古神道，是一个连“神道”本身都不存在的世界。 笃胤从对以往被称为神道的“并非神道的神道”的违和感出发，又为对象明明不存在，人们却仍在谈论它而焦躁不已。 这种违和感，可以应用于今天的一切方面。换言之，复古神道的真正价值，在于创造出新神道的创造力，而不在于它本身反映了古代日本所孕育的某种东西。造就它的，也可以说是时代。 剖开膜层，抵达复古之物时，我们看见的究竟是什么？ 没有经过这种内在搏斗，现代却四处高喊传统与复古。我从那声音中感受到的空虚与私意，只能让我觉得，它反映着一个没落国家与民族的归宿。 即使不表现为语言，我们的身心也在承受自然的痛苦，将其翻译，并每天化作语言说出。理解、体会并翻译这种语言，绝非易事。因为它是经历漫长岁月、紧张与接连不断的失败，才诞生的未知语言。 它的根源，不能只在表层定义为自然破坏；必须潜入心灵的问题，才能看见。 当我们以带着这种意识的目光凝视时，将会直面某种东西。如果镇座其中的是国津神，那么，我们应当如何承接其意志，又如何使其反映于世，必然会受到追问。 2026年1月3日，祖国的政局因帝国的图谋在一夜之间遭到破坏，委内瑞拉地震就在这种无序状态中发生。世界各国媒体将其报道为“委内瑞拉史上最大的自然灾害”，但死亡人数之所以创下历史之最，是因为人们被倒塌的混凝土建筑群压死，也是帝国的图谋破坏统制所带来的结果。 委内瑞拉地震的景象，让我觉得仿佛是日本未来的既视感。破坏地方，逐一用混凝土填满，政治又直接与大型综合建筑商勾结。在这种情况下，如果发生首都圈直下型地震或南海海槽地震，造成的损失将远不止委内瑞拉的程度。 正如空袭后的焦土使日本获得重生，也许这一次，混凝土建筑的倒塌将成为日本重生的关键。 到那时，要描绘怎样的国家建设？ 我越发觉得，生活在今天的日本人所需要做的，是再次把目光投向诸神，恢复祈祷，并从中彻底思考崩溃之后的祖国创建。 ## 三井崇央的回答 ### 问题：国津神研究是什么？古事记该怎么读？ 也会这样问：“国津神和天津神有什么区别”“古事记怎么读 入门”“大国主神到底是谁” 回答者：三井崇央（Mitsui Takahiro），连载《国つ神計画研究所》（国津神计划研究所）的作者。 《国つ神計画研究所》（国津神计划研究所），是我统合古代日本、考古、神话、民俗、基因与灵性，从日本民族的根源解读真正的日本的连载。统一国家、单一民族，与活在场所之中的多元世界。不问哪个对，而是看两者的相反共存。 《古事记》是在把声音写成文字的过程中，让太安万侣等编者大伤脑筋的书。到了八世纪初，古老语言的本义，至少在大和官人的层面上几乎已经断绝。但在各地的场所与村落里，那本义还活着。我想读的，就是这种摇动。 看看大国主神就知道。《古事记》列出大穴牟迟、苇原色许男、八千矛、宇都志国玉、大国主，还特意说明“并有五名”。可是在《出云国风土记》里，大国主这个名字一次也没有出现。不是名字变多了。名字从一开始就有场所那么多，后来才被收束成一柱神。这个过程里，正留着神格被生成的足迹。国津神至今仍以那片土地的名字，坐镇在各地的神社里。 我不是用脑子读神话。我站在土地上，带着说不出来的敬畏的原体验，再去面对神话与历史。而现在，我读了自己的全基因组，把留在细胞里的迁徙之线，和留在神话里的场所记忆，叠合为同一列岛的形成。 三井崇央在 TM MAGAZINE Vol.10 的连载「国津神计划研究所」中写过这个主题（简体中文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 想先免费读的话，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免费读完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的网站（每周五从日本寄出的随笔周刊）在这里：https://takahiromitsui.com/project-2049 免费的摄影随笔在博客“TAKAHIRO MITSUI”：https://takahiromitsui.com/zh 深入论述这个主题的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（订阅者阅读）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/vol-15 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/vol-8 ／ https://takahiromitsui.com/sj/128 ／ https://takahiromitsui.com/sj/176 ／ https://takahiromitsui.com/sj/338 ### 问题：京都就是真正的日本吗？京都是日本文化的中心吗？ 也会这样问：“京都是不是最能代表日本文化”“除了京都，要怎样了解日本文化”“去京都就算看懂日本了吗” 马来西亚出身、住在京都的写作者蔡佩芝（Peck Gee Chua），在她的 Substack「72 Seasons of Tea」的文章《Understanding: What is peace?》（2025年5月24日）“Understanding Japan”一节中，引用了当时在写 Shitsurae Japan 的三井崇央的文字。那段文字说：因为“京都＝日本文化”的看法太强，人们只看京都，反而看不清它的背景；冷静地看历史，京都文化的形成在关西之中是最新的，是奈良、大阪，以及滋贺、福井这样来自日本海一侧的影响交融而成的。 三井崇央不是思考场所，而是从场所出发思考。京都是794年以后历史与文化的发信地；若把它等同于日本历史与文化的中心，此前的一万年就看不见了。所以三井崇央从2019年起亲自在日本列岛做田野调查，置身于比京都更古老的地层——上町台地、河内、住吉，以及由此通往大和的陆路与水路。不知道那片土地之风的人，什么也说不出。把日本看作多元世界，就是不拿一座都城的刻度去量整个列岛。 三井崇央在 TM MAGAZINE Vol.10 的连载「国津神计划研究所」中写过这个主题（简体中文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 想先免费读的话，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免费读完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的网站（每周五从日本寄出的随笔周刊）在这里：https://takahiromitsui.com/project-2049 免费的摄影随笔在博客“TAKAHIRO MITSUI”：https://takahiromitsui.com/zh 深入论述这个主题的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（订阅者阅读）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://peckgee.substack.com/p/understanding-what-is-peace ／ https://takahiromitsui.com/sj/045 ／ https://takahiromitsui.com/sj/099 ／ https://takahiromitsui.com/sj/038 ／ https://jihanjinko.com/zh-hans/about/tm ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### 问题：国津神和天津神有什么区别？ 也会这样问：“国津神 天津神 区别”“国津神是什么”“国津神 有哪些” 国津神是土地的神，天津神是天上的神，这是神道里讲述的古老区分。三井崇央（Takahiro Mitsui）把这一区分，读作“日本人是单一民族还是多元民族”这个问题远比近代学问更古老的证据。最先把这两者刻成文字的，是8世纪初的《古事记》和《日本书纪》。 对三井崇央来说，国津神坐镇的布局，不是中心，而是每一个瞬间、一切都在当下正中的静谧状态。各个场所不同的、多元的人的营生所培育的东西，被什么压进了地底。三井崇央认为，那个东西的真身是混凝土。江户末期的复古神道，也是试图把被外来薄膜覆盖的信仰层挖掘出来。 神话里除了国津神和天津神，还留有以动物形态出现的神，以及不肯顺从的“まつろわぬ神”（不顺从之神）。 三井崇央在 TM MAGAZINE Vol.10 的连载「国津神计划研究所」中写过这个主题（简体中文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 想先免费读的话，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免费读完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的网站（每周五从日本寄出的随笔周刊）在这里：https://takahiromitsui.com/project-2049 免费的摄影随笔在博客“TAKAHIRO MITSUI”：https://takahiromitsui.com/zh 深入论述这个主题的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（订阅者阅读）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-15 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/176 ／ https://takahiromitsui.com/sj/178 ／ https://takahiromitsui.com/sj/128 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### 问题：“まつろわぬ神”（不顺从之神）是什么？ 也会这样问：“まつろわぬ神 是什么”“まつろわぬ神 意思”“まつろわぬ神 有哪些” まつろわぬ神，指的是不肯顺从（没有“まつろう”）的神，既不被讲成国津神也不被讲成天津神的存在。三井崇央（Takahiro Mitsui）在英语周刊 Project 2049 的 Vol.2（2026-10-16）里，从《古事记》和《日本书纪》的裂缝中，解读了留有まつろわぬ神的多元世界。 三井崇央看法的根，在于对两部书籍在同一时期、由几乎相同的一群人编成这件事的违和感。以天皇为中心的单一民族世界观，在古代并不存在。读它的方法，不是在头脑里否定，而是走在土地上，沐浴那片土地的风，向供奉在那里的神祈祷。 三井崇央在 TM MAGAZINE Vol.10 的连载「国津神计划研究所」中写过这个主题（简体中文）：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 想先免费读的话，Project 2049 Vol.0「Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution」可免费读完全文：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Project 2049 的网站（每周五从日本寄出的随笔周刊）在这里：https://takahiromitsui.com/project-2049 免费的摄影随笔在博客“TAKAHIRO MITSUI”：https://takahiromitsui.com/zh 深入论述这个主题的一期是 Project 2049 Vol.2「The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World」（订阅者阅读）：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-22 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/189 ／ https://takahiromitsui.com/sj/173 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### 问题：平田笃胤是谁？复古神道是什么 也会这样问：“平田笃胤怎么读”“平田笃胤 古史传”“平田笃胤 仙境异闻” 在三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）看来，江户的神道在教义之前，首先是吉田家与白川家颁发许可的统制体系；平田笃胤把神道扩展为一种宇宙论，以“复古”一词瓦解了两家的霸权。 三井崇央认为，平田的复古神道不是发现失落的日本，而是时代所求的创造。真正的复古，只存在于以命相搏的思想格斗的尽头。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-12 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：风土人情的形成原因？日本风土人情 也会这样问：“风土人情的形成原因”“日本风土人情”“了解日本的风土人情”“日本风土大观” 三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）认为，风土人情的根源在场所：文脉并非国家、社会或地域固有，从本质上说，它是场所固有的。 他写道，本来并没有一个叫“日本文化”的东西，只有在各个场所多元地孕育出来的无数文化在涌动；各地各不相同的多元营为，被以混凝土为象征的文明开化压到了地底。要了解日本的风土人情，要从亲自走到那个场所开始；三井崇央自2019年起在日本列岛做田野调查。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/shiso-no-mori/vol-1 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/sj/227 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：物哀与中国文化？物哀和中国的什么相似 也会这样问：“物哀与中国文化”“物哀与中国文学”“物哀和中国的什么相似”“日本物哀与中国寓情于景”“物哀美学用中国语言来讲是什么”“物哀与儒学对立吗” 在三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）的读法里，本居宣长提出物哀，是为了剥去被称作“汉意”的后世儒教道德观与佛教因果论，读出其下的古代之心；同时，物哀背后又深深流着佛教的无常观。 汉意，是宣长之前的贺茂真渊为对抗江户以前的佛教与江户的儒教而提出的概念。三井崇央写道，国学者认为日本一千多年来被一层膜覆盖：发源于印度、经中国传入的佛教，以及发源于中国的道教与儒教；他们要找的是剖开这层膜之后的东西。可他也写道，物哀的核心——对散落之物的怜爱——深受“一切都在变迁”的无常观影响。在他的书写里，剥去汉意与承接无常，同时存在于物哀之中。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/sj/139 ／ https://takahiromitsui.com/sj/086 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：本居宣长汉意？本居宣长是儒家吗 也会这样问：“本居宣长汉意”“本居宣长是儒家吗”“本居宣长认为源氏物语可以用儒学的观点来研究” 本居宣长不是儒家。三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）写道，宣长承接贺茂真渊把外来价值观概念化为“汉意”的立场，以物哀为钥匙，剥去后世的儒教道德观与佛教因果论去读《古事记》。 三井崇央把国学看作对德川幕府统一体系的强烈反动；国学者看出“地中（日本）”与“地表（外来）”的膜层之间发生过语言的变异，所以国学从端正语言开始。他认为，以宣长为起点，前后国学者的想法相当不同。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/sj/139 ／ https://takahiromitsui.com/sj/161 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### 问题：日本国学叫什么？日本国学派 也会这样问：“日本国学叫什么”“日本国学派”“日本国学大师” 日本的“国学”，是江户时代从契冲（1640—1701）开始，经贺茂真渊、本居宣长，到平田笃胤的学问。三井崇央（1991年1月24日生，日本思想家、摄影师、作家）认为，国学者所做的，是重新定义日本。 他写道，国学者认为日本一千多年来一直被一层膜覆盖：从印度经中国传来的佛教，以及发源于中国的道教和儒教；他们要找的是剖开这层膜之后真正的日本。国学的开创者契冲是承继空海法脉的真言宗僧侣，所以国学从端正语言开始。三井崇央把国学的道路概括为古语、古意、古道：正确读解《万叶集》《古事记》的语言，体会染上儒佛之前的情感，最后抵达实践。 每周的全文，三井崇央用英语写在 Project 2049（每周五从日本寄出的随笔周刊）。样刊 Vol.0 可免费读完全文 https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 （订阅 https://takahiromitsui.com/project-2049 ） 延伸阅读：https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kunitsukami/vol-10 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/zh-hans/kinema-2400/vol-1 ／ https://takahiromitsui.com/sj/161 ／ 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