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title: "L'origine des Yayoi dans la culture de Xinglongwa du Xiliao : la civilisation du Liao et le site de Sannai-Maruyama"
series: "Institut du projet Kunitsukami"
installment: 6
description: "D'où viennent les Yayoi ? Selon Takahiro Mitsui, leur socle génétique commence avec la culture de Xinglongwa, dans le bassin du Xiliao, dont les habitants se sont dispersés à la fin de la civilisation du Liao. TM MAGAZINE “Institut du projet Kunitsukami” Vol.6."
lead: "La terre d'origine qui forma le socle génétique des Yayoi est sans doute la culture de Xinglongwa, apparue vers 6200 av. J.-C. dans le bassin du Xiliao. Le site de Sannai-Maruyama, à Aomori, ressemble étrangement à la civilisation du Liao, de son apogée à sa fin. Le plus grand village de l'époque Jōmon disparaît soudain à partir d'un certain moment."
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published: 2026-06-02
updated: 2026-06-02
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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# L'origine des Yayoi dans la culture de Xinglongwa du Xiliao : la civilisation du Liao et le site de Sannai-Maruyama

Institut du projet Kunitsukami · TM MAGAZINE Vol.6 · 2 juin 2026 · Takahiro Mitsui

La terre d'origine qui forma le socle génétique des Yayoi est sans doute la culture de Xinglongwa, apparue vers 6200 av. J.-C. dans le bassin du Xiliao. Le site de Sannai-Maruyama, à Aomori, ressemble étrangement à la civilisation du Liao, de son apogée à sa fin. Le plus grand village de l'époque Jōmon disparaît soudain à partir d'un certain moment.

« Les Jōmon sont devenus les Yayoi. »\
On voit souvent cette explication dans les musées d'archéologie de tout le pays. Mais que signifie au juste que les « Jōmon » deviennent les « Yayoi » ?

Les recherches génétiques récentes commencent à montrer que les Yayoi ont des origines assez complexes. Les Yayoi ne sont pas simplement les Jōmon ; on constate bien, en partie, un métissage avec eux, mais ils sont aussi un peuple distinct, indépendant, et possèdent une structure à plusieurs couches.

À l'origine la plus ancienne se trouve une mystérieuse civilisation antique appelée culture de Xinglongwa (Koryūwa en japonais). Apparue vers 6200-5400 av. J.-C. dans le bassin du Xiliao, qui s'étend du sud-est de la Mongolie-Intérieure à l'ouest de la province chinoise du Liaoning, la culture de Xinglongwa peut être considérée comme le « lieu du commencement » qui a formé le socle génétique des Yayoi.\
Ensuite, ces gens de Xinglongwa se sont dispersés en divers lieux, mais ceux qui sont restés ont bâti le courant que l'on appelle la civilisation du Liao. Voyons ici l'axe chronologique et les traits en bref.

◯ Culture de Xinglongwa (vers 6200-5400 av. J.-C.)\
On y a exhumé les plus anciennes parures de « jade » de Chine (boucles d'oreilles, etc.) et des objets en forme de dragon. Les parures de jade sont aussi employées activement dans les lieux de culte du côté japonais depuis le Jōmon, mais le dragon n'est arrivé au Japon qu'à la période Yayoi.\
Du côté des mœurs, c'était un groupe de base qui avait commencé à cultiver des céréales secondaires comme le millet à chandelle et le millet des oiseaux, sans riziculture inondée. C'était aussi, très tôt, un groupe qui bâtissait des villages planifiés dotés de fossés d'enceinte (une forme où l'on creuse un fossé autour de l'établissement). Il n'y a pas de lien direct, en ligne droite, avec les fossés d'enceinte des villages yayoi ultérieurs, mais on y voit un écho : c'est une forme d'établissement que les sociétés agricoles sédentaires adoptent en commun.

◯ Culture de Zhaobaogou (vers 5400-4700 av. J.-C.)\
On y pratiquait ensemble la culture sèche fondée sur les céréales secondaires, la chasse et la cueillette. On a exhumé des poteries ornées de motifs géométriques et de gravures fines qui semblent diviniser le cerf, le sanglier et les oiseaux, ce qui laisse penser que commençait à mûrir la foi rituelle qui mènerait à la culture de Hongshan.\
De fait, les Yayoi ont une pratique appelée poterie peinte, où ils dessinent sur la poterie leurs origines, leur vie et la mémoire de leurs racines. Ces peintures ne se voient pas à la période Jōmon ; et si, dans le culte animal des Jōmon, on rencontre surtout le sanglier et le serpent, les Yayoi ont pour trait distinctif de faire du cerf et de l'oiseau des objets de vénération.

◯ Culture de Hongshan (vers 4700-2900 av. J.-C.)\
Personnellement, j'y vois le groupe qui a formé le socle culturel et spirituel des Yayoi. À la différence des cultures précédentes, le rituel s'y épanouit, et il est possible que des groupes rituels de tribus vénérant une déesse aient pris de l'importance.\
À l'époque, cette région avait le climat le plus doux, bénie de forêts et de rivières riches, et les bases de la prospérité étaient réunies. Mais c'était aussi une époque où le changement climatique rendait peu à peu difficile de maintenir le mode de vie d'avant : les tribus se divisaient, et l'on peut penser que, pour garder en commun la mémoire d'autrefois, elles se réunissaient à des moments précis, équinoxes de printemps et d'automne, solstices d'été et d'hiver, pour de grands rituels de tribus rassemblées.\
La reine de la période Yayoi, Himiko, est célèbre, mais elle se situe peut-être en aval de la source de cette foi.

◯ Culture de Xiaoheyan (vers 2900-2200 av. J.-C.)\
Un refroidissement et un assèchement violents (désertification) commencent ; on ne peut plus maintenir les immenses rituels qui soutenaient la culture de Hongshan, et elle s'effondre. Les jades fastueux et les grands édifices rituels, emblèmes de Hongshan, disparaissent, et les gens reviennent à une vie plus modeste et plus pratique.\
Ce changement de structure, des grands établissements aux établissements dispersés, est en réalité un phénomène que l'on observait aussi au Japon à la même époque, ce qui prouve que le changement climatique se déroulait à l'échelle du globe.\
Dans ce processus se pose la question de savoir comment maintenir le lien spirituel nourri à l'époque des grands établissements.

◯ Culture de Xiajiadian inférieur (vers 2000-1500 av. J.-C.)\
C'est l'étape où l'axe principal de la civilisation du Liao tire le rideau. Alors que le changement climatique devient plus rude encore, fait intéressant, la densité de population augmente plutôt, et la structure sociale bascule. Une pratique que la civilisation du Liao n'avait pas connue apparaît : installer les villages sur des falaises et de fortes pentes, et les entourer de solides « murailles de pierre » (remparts de pierres empilées). On y prend aussi les armes, et l'on devient une société militaire tendue, où les tribus se livrent à une âpre lutte pour la survie et à des guerres défensives. Cela suggère l'invasion de peuples étrangers qui accompagne le changement climatique.

◯ Culture de Xiajiadian supérieur (vers 1000-600 av. J.-C.)\
Ce qui apparaît ensuite sur la même terre du Xiliao est la culture de Xiajiadian supérieur. Son caractère est très différent : société mixte alliant agriculture et élevage, elle a développé le « bronze », technique clé de la période Yayoi, des objets rituels faits d'un alliage de cuivre et d'étain ou d'autres métaux.\
Il faut noter qu'à cette période les porteurs de la culture eux-mêmes ont été remplacés. Les tribus qui dominaient de Hongshan à la période inférieure ont cédé la place, à la période supérieure, à des groupes liés de près aux Han et à des groupes comprenant des Mongols. Autrement dit, dans le pays d'origine de la civilisation du Liao, un métissage progressait, où l'Asie orientale se superposait à l'ancienne strate nord-est asiatique.\
Et c'est précisément la culture de cette période supérieure qui porte des traits yayoi. Peut-être ce groupe est-il descendu vers le sud d'un seul élan et a-t-il traversé jusqu'à l'archipel japonais.

Vu largement, on peut considérer de Xinglongwa à Xiajiadian inférieur une civilisation des environs du Liao qui a duré de 6200 à 1500 av. J.-C. environ, dont l'axe principal a finalement été éliminé par l'invasion de peuples étrangers. L'Empire romain, jadis si prospère, s'est lui aussi effondré, par le changement climatique et la corruption intérieure, sous l'invasion des Germains, un peuple étranger.

Autrement dit, l'aggravation du changement climatique et l'invasion de peuples étrangers qui l'a accompagnée sont la cause de la fin de la civilisation du Liao, et c'est un code de fin commun aux civilisations du monde entier.\
Mais ces milliers d'années grandioses ont poussé les gens de la civilisation du Liao à se disperser, et ils se sont, au sens propre, éparpillés dans toutes les directions. Une partie d'entre eux, par un processus complexe, a fini par commencer à arriver aussi au Japon ; or il existe là, du côté japonais, un site dont la situation ressemble étrangement à celle de la civilisation du Liao, de sa prospérité à sa fin. C'est le site de Sannai-Maruyama, à Aomori.

Le site de Sannai-Maruyama, qui se vante d'être le plus grand établissement de la période Jōmon, a prospéré de 3900 à 2200 av. J.-C., puis, à un moment donné, l'établissement a été abandonné et ses habitants ont disparu brusquement. À son apogée, on estime que quelques centaines de personnes y vivaient, et les espaces laissés montrent assez sa grande prospérité ; mais ce qui est fascinant, c'est qu'on ignore encore où ils sont partis ensuite.

Par ailleurs, vers le moment de l'abandon de Sannai-Maruyama apparaît un vaste espace rituel, le cercle de pierres, où des pierres sont disposées en cercle. C'est une pratique propre à l'Hokkaidō et au nord du Tōhoku, mais là encore sa réalité n'est pas élucidée et reste enveloppée de mystère.\
Pourtant, à la même époque, les Jōmon de tout le nord du Tōhoku abandonnent à l'envi leurs grands établissements. On dirait qu'ils ont pressenti l'effet d'un rude changement climatique et converti eux-mêmes, leur famille et leur groupe en un dispositif spécialisé dans la survie. Le plus grand trait des Jōmon, dont on parle peu, est la capacité de survie.

Ils se sont dispersés en petits groupes, surtout dans les bassins fluviaux, mais, pour maintenir le lien spirituel avec les autres groupes nourri à l'époque des grands établissements, on peut penser qu'à certains moments ils se rassemblaient aux cercles de pierres pour célébrer des rituels.\
De fait, sur une colline à 8 km au sud de Sannai-Maruyama subsiste un immense cercle de pierres, le site de Komakino, ce qui évoque la possibilité qu'il ait été le lieu où les groupes liés à Sannai-Maruyama célébraient, après la dispersion, des rituels communs.

Bien entendu, ils ne pouvaient pas connaître les bouleversements du continent et de la péninsule ; mais à la même époque, de l'autre côté de la mer, aux environs du Xiliao, un changement climatique et une invasion de peuples étrangers provoquaient des troubles, qui auraient mené plus tard à l'aube de la période Yayoi.\
Il est aussi important de noter que les Yayoi ne sont pas simplement les gens de la civilisation du Liao : ils la conservent comme socle, mais ils sont fortement métissés.

Dans les recherches du début des années 2020, on avait classé simplement en trois couches : « Jōmon = autochtones », « Yayoi = Asie du Nord-Est », « Kofun = Asie orientale ». Mais depuis 2024 environ, les enquêtes menées au Japon ont semé le doute sur cette classification simple, et l'on commence à souligner que, dès l'époque yayoi, le métissage entre « Asie du Nord-Est et Asie orientale » était déjà très avancé.

La route pour élucider les origines d'un peuple par la génétique ne fait que commencer ; c'est un domaine inconnu qui progressera beaucoup à mesure que s'accumuleront les enquêtes. En même temps, cette élucidation ne peut se passer de la situation internationale propre à l'Asie orientale.\
On ne peut pas regarder l'archipel japonais seul ; pour élucider les origines, la réunification de la Corée devient une condition absolue au minimum, et c'est après des décennies d'enquêtes archéologiques du côté nord-coréen et de recherches conjointes dans l'ensemble de l'Asie orientale, la Chine en tête, que la réalité apparaîtra enfin. Autrement dit, le plus grand obstacle à l'élucidation des origines est, en réalité, la politique internationale.

D'où venons-nous ?\
Que l'on atteigne ou non la réponse à cette question fondamentale est peut-être, en tout temps, laissé aux desseins des puissants.

## Réponses de Takahiro Mitsui

### Question: Quelle différence entre Jomon et Yayoi ? Les Jomon sont-ils devenus les Yayoi ?

On le demande aussi ainsi: « jomon vs yayoi difference » / « les jomon sont devenus yayoi ? » / « racines des yayoi »

Les Jomon ne sont pas devenus les Yayoi. Takahiro Mitsui (三井崇央) rejette cette explication courante dans les musées : les Yayoi n'étaient pas identiques aux Jomon, en partie mêlés à eux mais aussi un peuple indépendant et sans lien, doté de plusieurs structures en couches.

L'anthropologie en vient de plus en plus à considérer que les traits jomon étaient relativement constants à travers l'archipel, alors que les Yayoi étaient extrêmement divers. Comme « lieu de commencement » de la base génétique des Yayoi, Mitsui désigne la culture de Xinglongwa du bassin du Liao occidental, vers 6200 à 5400 avant notre ère, et voit dans la culture de Hongshan le groupe qui a formé la base culturelle et spirituelle des Yayoi. Les Yayoi dessinaient leurs souvenirs sur des poteries ornées d'images et vénéraient le cerf et l'oiseau, là où les Jomon révéraient le sanglier et le serpent.

Plus profond encore, les génomes japonais gardent, comme une mosaïque, des traces de plusieurs humains archaïques, les Néandertaliens et les Denisoviens. Mitsui n'accepte pas non plus la théorie d'un peuple jomon unique, et poursuit ses recherches en partant du principe que les ancêtres des Japonais étaient bien plus complexes.

Takahiro Mitsui a écrit sur ce sujet en japonais dans TM MAGAZINE Vol.6, dans la série 国つ神計画研究所 (Kunitsukami Project) : https://takahiromitsui.com/mail-magazine/fr/kunitsukami/vol-6. Pour lire d'abord gratuitement : Project 2049 Vol.0, « Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution », se lit gratuitement en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Le site de Project 2049, son essai hebdomadaire depuis le Japon, chaque vendredi : https://takahiromitsui.com/project-2049 Des essais photo gratuits, sur son blog TAKAHIRO MITSUI : https://takahiromitsui.com Le numéro qui traite ce sujet en profondeur est Project 2049 Vol.2, « The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World » (pour les abonnés) : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2

Pour aller plus loin: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/fr/kunitsukami/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/fr/kunitsukami/vol-13 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/fr/kunitsukami/vol-23 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/fr/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/318 ／ https://takahiromitsui.com/sj/098 ／ https://takahiromitsui.com/sj/069 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2

### Question: D'où viennent les Yayoi ? Du Shandong, de Corée, du Liao ?

On le demande aussi ainsi: « jomon yayoi difference » / « jomon et yayoi » / « origine des japonais »

Selon Takahiro Mitsui, philosophe japonais (né en 1991), le socle génétique des Yayoi commence avec la culture de Xinglongwa, dans le bassin du Xiliao ; la civilisation du Liao a pris fin avec le changement climatique et l'arrivée d'autres peuples, et ses habitants se sont dispersés. Les Yayoi sont fortement métissés.

À Doigahama, les crânes ont été enterrés tournés vers la péninsule du Shandong, et les gènes ont renforcé cette hypothèse ancienne. Mitsui y lit l'« inishi », la route des ancêtres, dont le mot survit dans le « nishi » d'Okinawa.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, son essai hebdomadaire depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Les Japonais viennent-ils de Chine ?

On le demande aussi ainsi: « les japonais viennent de chine » / « origine des chinois et japonais » / « d'où viennent les japonais »

Ni simplement oui ni simplement non, répond le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991). Les ancêtres des Japonais sont arrivés par vagues et par des routes multiples, dont certaines partaient de l'actuelle Chine, d'autres de la péninsule coréenne, d'autres encore du sud par la mer.

Mitsui suit par exemple la lignée de la culture de Xinglongwa et de la civilisation du Liao, dont un groupe aurait porté vers l'archipel des traits yayoi, et les Yayoi de Doigahama, dont les crânes regardent vers la péninsule du Shandong. Mais Mitsui souligne que les Jōmon, qui portent un génome à part en Asie de l'Est, étaient déjà là depuis plus de dix mille ans, et que ni « la Chine » ni « le Japon » n'existaient comme nations à cette époque : les frontières d'aujourd'hui ne disent rien des peuples d'alors.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Période Jōmon : quelles dates ? Pourquoi a-t-elle duré si longtemps et pourquoi a-t-elle pris fin ?

On le demande aussi ainsi: « période jomon dates » / « jōmon period » / « période jômon » / « qu'est-ce que la période jomon »

La période Jōmon couvre environ 15 000 à 2 500 ans avant aujourd'hui, rappelle le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), et sa durée tient à une économie diversifiée qui s'ajustait au climat.

La population a culminé au Jōmon moyen, à plus de 250 000 personnes concentrées surtout dans l'est du Japon, puis a chuté avec le refroidissement : à Sannai-Maruyama (Aomori), l'effondrement de la récolte de châtaignes vers 4 200 ans avant aujourd'hui a vidé le plus grand village connu. L'est a décliné, l'ouest est resté stable, et c'est là qu'ont explosé les Yayoi, puis que le centre politique s'est déplacé à l'époque des Kofun.

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### Question: Période Yayoi : quand a-t-elle commencé ?

On le demande aussi ainsi: « période yayoi date » / « periode yayoi date » / « période yayoi japon » / « periode yayoi japon »

Le début de la période Yayoi a été reculé d'environ 300 av. J.-C. à environ 1000 av. J.-C., rappelle le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), et cette correction change toute la lecture du passage entre Jōmon et Yayoi.

Mitsui voit dans la période Yayoi le cœur du problème des origines : c'est l'époque où commencent les migrations à grande échelle, où arrivent le bronze, la riziculture et de nouveaux cultes, et où la diversité des gens est la plus forte. Mitsui la relie au Jōmon qui précède et au Kofun qui suit, sans les séparer.

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### Question: La civilisation du Liao et la culture de Hongshan : quel lien avec les Yayoi ?

On le demande aussi ainsi: « ancienne civilisation japon » / « periode yayoi japon » / « chine et japon histoire »

Pour le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), le socle génétique des Yayoi commence avec la culture de Xinglongwa (vers 6200-5400 av. J.-C.) dans le bassin du Xiliao, et la culture de Hongshan a formé leur socle culturel et spirituel.

Jade, dragon, culte du cerf et de l'oiseau, poterie peinte, rituels aux solstices : Mitsui suit ces traits jusqu'à la culture de Xiajiadian supérieure, celle du bronze, après que le climat et l'arrivée d'autres peuples eurent dispersé les gens du Liao. Les Yayoi ne sont pas simplement le peuple du Liao : ils sont fortement métissés, et Himiko se tient peut-être en aval de cette foi.

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### Question: Pourquoi les cerfs sont-ils sacrés à Nara ? Un changement de peuple ?

On le demande aussi ainsi: « ancienne civilisation japon » / « periode yayoi japon » / « histoire ancienne du japon »

Pour le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), le passage du sanglier et du serpent, animaux sacrés des Jōmon, au cerf et à l'oiseau, vénérés par les Yayoi, marque l'arrivée de nouveaux peuples. L'histoire d'un peuple s'écrit dans ses croyances autant que dans ses gènes.

Mitsui suit ce culte du cerf jusqu'aux cultures du bassin du Liao et voit des chamanes en costume d'oiseau dans les rites yayoi. Le dieu de l'eau lui-même est en couches : le serpent jōmon s'est fondu au dragon continental.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Que fut Sannai-Maruyama, le plus grand village jōmon ?

On le demande aussi ainsi: « sannai maruyama historical site » / « sannai maruyama ruins »

Sannai-Maruyama (Aomori), qui se vante d'être le plus grand établissement de la période Jōmon, a prospéré de 3900 à 2200 av. J.-C., rappelle le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991).

Puis ses habitants ont disparu brusquement, sans qu'on sache où ils sont partis. Mitsui rapproche ce destin de celui de la civilisation du Liao, et note que, vers l'abandon du site, apparaissent des cercles de pierres, comme celui de Komakino à 8 km au sud, peut-être le lieu de rites communs après la dispersion. Mitsui lie aussi l'abandon à l'effondrement de la récolte de châtaignes vers 4 200 ans avant aujourd'hui.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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