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title: "Les noms divins se transfèrent le long du Kuroshio : Yakurahime et Toyotamahime d'Awa"
series: "Institut du projet Kunitsukami"
installment: 20
description: "Pourquoi le nom d'un dieu change-t-il d'un lieu à l'autre ? Selon Takahiro Mitsui, quand le lieu change, l'acte se décale et le nom se transfère, comme Yakurahime et Toyotamahime le long du Kuroshio. TM MAGAZINE “Institut du projet Kunitsukami” Vol.20."
lead: "Dans la montagne qui touche la mer de Tokushima sont honorées Toyotamahime et Yakurahime, déesse propre à Awa qui n'apparaît ni dans le Kojiki ni dans le Nihon shoki. Le long du Kuroshio, les noms de dieux se transfèrent. Quand le lieu change, le nom change, et à cet instant l'acte se déplace."
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language: fr
published: 2026-09-08
updated: 2026-09-28
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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issue: 20
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usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL."
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# Les noms divins se transfèrent le long du Kuroshio : Yakurahime et Toyotamahime d'Awa

Institut du projet Kunitsukami · TM MAGAZINE Vol.20 · 8 septembre 2026 · Takahiro Mitsui

Dans la montagne qui touche la mer de Tokushima sont honorées Toyotamahime et Yakurahime, déesse propre à Awa qui n'apparaît ni dans le *Kojiki* ni dans le *Nihon shoki*. Le long du Kuroshio, les noms de dieux se transfèrent. Quand le lieu change, le nom change, et à cet instant l'acte se déplace.

Quand je pense au Japon, j'ai toujours tenu pour absolu de mettre les anciens peuples Ama, les peuples de la mer, à la base. Comment, en s'assimilant aux marées, aux courants marins et aux vents saisonniers qui entourent l'archipel, ont-ils posé les fondements de la culture et fait lever silencieusement, lieu par lieu, des kunitsukami propres à chaque terre et des dieux insoumis qui vivaient sur des lignes de voyage ?

Ce mystère, c'est le marebito de Shinobu Orikuchi qui l'a dépeint de la manière la plus éclatante de l'histoire moderne. Sans même penser à la forme première des dieux visiteurs venus de la mer, dès lors que l'archipel est entouré par la mer, si l'on ne connaît pas à fond le flux de la mer, culture et histoire ne livrent finalement que leur surface, et l'on ne voit rien. Voilà l'une des inquiétudes que porte le Japon d'aujourd'hui.

Pourquoi les gens ont-ils laissé échapper cette compréhension ? C'est ce que je veux penser cette fois.

Le son « ama » lié aux peuples Ama désignait la « mer » dans l'ancienne langue yamato. Mais cette lecture est dangereuse. Car ce n'est qu'une interprétation vague, d'aujourd'hui, et si l'on songe à l'ancien Japon pluriel, on peut supposer qu'il ne s'agissait pas simplement d'un mot désignant la mer, ni d'un nom propre.

Dire que ce n'était pas un nom propre, c'est dire qu'il y avait là un acte, qui était mis en œuvre dans la vie quotidienne réelle. On embrassait tout cela et on l'appelait « ama ». Le problème est que les gens d'aujourd'hui ont complètement négligé que les mots d'autrefois portaient toujours un acte. Ce décalage structurel dans la pensée des Japonais actuels a probablement tout déformé, et c'est la cause fondamentale pour laquelle nous avons effacé de nos propres mains le vrai Japon.

Ce qu'il faut se demander, c'est pourquoi, à l'époque de la compilation du *Kojiki*, O no Yasumaro et les autres compilateurs se sont donné tant de mal pour transformer les sons en caractères. La raison est claire. Dès la première moitié du VIIIe siècle, le sens originel et l'origine des anciens mots avaient presque tous disparu. Mais il faut ici une précision : ils n'étaient plus compris « au moins au niveau des fonctionnaires de Yamato ». Dans chaque lieu, chaque village, l'origine se transmettait et le sens originel était vivant.

C'est là que s'est déposé le mouvement oscillant du monde pluriel des sons du Japon. Par exemple, pour la localisation du Yamatai, aujourd'hui d'innombrables mondes divergent : Kyushu, Kinai, Beppu, Awa. Mais toutes ces théories, sans exception, ôtent le « mouvement (l'acte) » et ne regardent qu'un point séparé de la terre. Autrement dit, rien ne bouge. En ce sens, le problème de toutes les théories de localisation est le même. Ce n'est pas le Yamatai.

C'est parce qu'on regarde sans le moindre doute le IIIe siècle avec les yeux modernes que se produit un faux pas aussi grave. Le vrai problème n'est pas où se trouvait le Yamatai, mais que le socle de pensée que les gens y portent est recouvert par l'époque moderne.

Du point de vue de la mer, il n'y a pas de séparation, car là tout est enveloppé de manière plurielle, comme inséparable. Si l'on appelle cela le « point de vue fluide », on voit que le point n'est pas quelque chose qui reste fixe comme un pieu planté dans le sol : l'état ici et maintenant, toujours sur une ligne, n'est appelé point que par commodité. Autrement dit, il n'y a ni départ ni arrivée.

Si l'on y apporte la « logique du lieu » de Kitaro Nishida, cela devient plus clair encore. Ce qui est enveloppé est enveloppé par ce qui enveloppe. Ce mode même est le Yamatai, est Yamato, est Wa, et finalement la nudité de l'illusion qui a bâti l'État appelé Japon.

Quand on met cela en œuvre, la clé, ce sont les déesses. Parmi celles que j'ai suivies jusqu'ici à titre personnel, du côté de Kyushu par exemple : Hayasuihime du détroit de Hōyo, Toyotamahime d'Aoshima, Ahiratsuhime de Nichinan, la déesse de Kushira que vénéraient les Hayato d'Osumi, et d'autres. Quand on se tient sur le terrain de chacune d'elles, le fait que les peuples Ama se soient déplacés le long du Kuroshio gagne beaucoup en résolution.

Et il ne faut absolument pas séparer. Comme pour dire la vérité de l'inséparabilité, on franchit enfin un grand pas pour élucider le mouvement de la route maritime du Kuroshio des anciens peuples Ama. Le lieu le plus important de tous est la préfecture de Tokushima (l'ancienne province d'Awa).

Le tumulus en trou de serrure (tumulus Tara no 1) découvert à Kaiyo, district de Kaifu, préfecture de Tokushima, que j'ai visité l'an dernier, risquait de disparaître à cause d'un projet routier, mais des fouilles se déroulent depuis le second semestre de l'an dernier ; et le mois dernier, un tumulus sur le point de disparaître, sur l'île de Maiko, une île déserte d'Anan, a fait pour la première fois l'objet d'une véritable enquête.

Lus comme des points séparés, ils n'apprennent rien. Ce qu'il faut voir avec ces résultats, c'est en réalité le côté de la ville de Tokushima, un peu plus au nord. Sur la montagne qui touche les eaux de la ville de Tokushima, sont vénérées Toyotamahime et une autre déesse enveloppée de mystère. Son nom est Yakurahime.

Yakurahime est une divinité qui n'apparaît ni dans le *Kojiki* ni dans le *Nihon shoki* : elle est entièrement propre à Awa. Mais ce qui importe ici, c'est que « les noms divins se transfèrent » le long du Kuroshio.

En somme, il ne s'agissait pas de dieux différents existant séparément. Il est vrai que les tribus étaient différentes. Mais les peuples Ama, par nature, se déplaçaient sur la mer, et les différences entre tribus se rapprochaient de l'identité à l'extrême. Les célèbres peuples Ama de Kyushu, Munakata, Azumi, Sumiyoshi et d'autres, ont laissé leur influence sur tout l'archipel : voilà la vraie image.

C'est pourquoi, en chaque lieu, les dieux des peuples Ama se sont fortement homogénéisés (syncrétisés). Cette sensibilité pose un problème épineux. Personnellement, je pense qu'avant le syncrétisme shintō-bouddhique, l'histoire du syncrétisme des dieux eux-mêmes a duré, à l'origine, très longtemps. Les dieux que nous connaissons aujourd'hui par la mythologie ne sont que la figure des « grands dieux » syncrétisés au terme de ces milliers d'années.

De fait, dans la configuration de ces déesses d'Awa, comme pour les envelopper (les syncrétiser), du côté de Kamiyama, dans la montagne, est vénérée Ogetsuhime, divinité ancestrale de la province d'Awa, et elle se relie admirablement par les rivières à Toyotamahime et Yakurahime de la côte.

Quand on suit tout cela comme un seul courant et qu'on le lit en même temps dans le cycle des marées, des courants marins et des vents saisonniers, on voit que le nom change quand le lieu change. Autrement dit, apparaît pour la première fois l'image d'une antiquité où le son se transfère. Le plus important, c'est qu'à cet instant, l'acte se décale. Ce décalage de l'acte est la véritable matrice qui a produit le caractère pluriel des dieux. Car le lieu (la genèse d'une relation) est différent.

Si l'on ne s'approprie pas solidement cette configuration pour penser, l'image de l'antiquité n'apparaîtra pas du tout, et le Japon ancien ne sera jamais qu'une chimère. Si l'on veut, depuis cet état, accomplir quelque chose dans le Japon d'aujourd'hui, ce sera un « non-Japon » qui se fait passer pour le Japon ; en conséquence, la culture japonaise décline et les capacités des Japonais se ferment.

Ce qu'il faut regarder maintenant, c'est sans aucun doute le Kuroshio. Ce n'est pas qu'une affaire d'« histoire ».

## Réponses de Takahiro Mitsui

### Question: Que sont les kami ? Pourquoi huit millions de dieux au Japon ?

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Selon Takahiro Mitsui, philosophe japonais (né en 1991), les noms des dieux japonais existaient dès l'origine en autant d'exemplaires qu'il y a de lieux. Ōkuninushi, par exemple, n'a pas de « vrai nom » : d'innombrables noms liés à des lieux ont été noués en un seul dieu, entre le dieu qui reste et le dieu qui s'en va.

Quand le lieu change, l'acte se décale et le nom se transfère : c'est, pour Mitsui, la matrice du caractère pluriel des dieux, comme Yakurahime et Toyotamahime le long du courant Kuroshio. Le béton a étouffé ces kunitsukami, les dieux de la terre.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, son essai hebdomadaire depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Pourquoi chercher les racines du Japon par la mer ?

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Pour Takahiro Mitsui, philosophe japonais (né en 1991), les discours sur le Japon ont presque tous été bâtis depuis la terre ferme. Derrière la diffusion de la poterie jōmon, les contacts entre peuples par la mer ont pu former le prototype du marebito, le dieu visiteur.

Mitsui suit le courant Kuroshio : Sarutahiko pourrait en être né, la déesse Ogetsuhime pourrait venir d'Otsuki, là où le Kuroshio touche d'abord la côte, et les noms divins se transfèrent le long de sa route.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, son essai hebdomadaire depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Comment enquêter sur les dieux d'un sanctuaire shinto ? Qui est Kamimusubi ?

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Takahiro Mitsui, philosophe japonais (né en 1991), a visité près d'un millier de sanctuaires shinto. Pour suivre la lignée d'un dieu à partir de son nom, il a conçu sa propre application, qui retrouve d'un coup toutes les graphies d'un nom divin (Kamimusubi, Kanmusubi, Kamumusubi) et range la généalogie des dieux comme un arbre génétique.

Il la développe en voyageant, avec un seul sac à dos de 24 litres. Dans un pays de catastrophes comme le Japon, écrit-il, la préparation doit naître non de la peur mais du plaisir.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, son essai hebdomadaire depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Que veut dire le nom d'Amaterasu ? Est-elle vraiment une déesse du soleil ?

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Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), philosophe japonais, écrit que 天照大御神 se lit « la grande divinité qui éclaire le ciel », mais que l'équation avec une déesse du soleil est venue plus tard, de la théologie médiévale.

Mitsui rappelle qu'au plus ancien, le son « ama » désignait la mer : les ama, plongeuses et pêcheurs, Amami, le clan Amabe, dont un descendant est encore grand prêtre du sanctuaire Kono et dont la généalogie est un trésor national. Mitsui propose donc que le nom ait d'abord désigné la divinité qui éclaire la route maritime, une « déesse qui éclaire la mer », vénérée par un peuple venu de l'autre côté de la mer. Au Moyen Âge, par la fusion des kami et des bouddhas, elle fut identifiée à Dainichi Nyorai, ce qui a renforcé son image solaire.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Izanagi et Izanami : que raconte le mythe, et pourquoi Izanami ne revient-elle pas ?

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Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), philosophe japonais, raconte qu'Izanami meurt en donnant naissance au dieu du feu et part au Yomi, pays des morts ; Izanagi l'y suit, mais elle a mangé la nourriture du Yomi et ne peut revenir.

Pour Mitsui, Izanami est la première divinité « qui ne revient pas », restée au Yomi sous le nom de Yomotsu Ōkami : le mythe dit un tabou de l'Antiquité et l'irréversibilité de la mort, même pour les dieux. Mitsui le lit avec Toyotamahime et le retrait d'Ōkuninushi, dieux qui s'en vont une fois pour toutes, en contraste avec les dieux visiteurs qui reviennent. Ce sont, écrit Mitsui, les premiers souvenirs d'une humanité qui saisit la mort.

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### Question: Pourquoi un même dieu porte-t-il plusieurs noms selon les lieux ?

On le demande aussi ainsi: « dieu japonais nom » / « dieux japonais nom » / « nom déesse japonaise »

Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991), philosophe japonais, écrit que lorsque le lieu change, l'acte se décale, et le nom et le son se transfèrent : c'est la matrice du caractère pluriel des dieux.

Mitsui suit les déesses des peuples Ama, Toyotamahime, honorée sur une montagne de Tokushima, et Yakurahime, propre à Awa, dont les noms ont voyagé le long du Kuroshio. Après avoir visité près de mille sanctuaires, Mitsui a conçu une application qui recherche d'un coup toutes les graphies d'un nom de dieu, comme Kamimusubi, et range la généalogie des dieux à la façon d'un arbre génétique.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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### Question: Qu'est-ce que le Kuroshio, et pourquoi compte-t-il pour l'histoire du Japon ?

On le demande aussi ainsi: « kuroshio courant » / « kuroshio current » / « courant kuroshio » / « kuroshio sea »

Le Kuroshio, le « courant noir » qui longe le Pacifique japonais, est pour le philosophe japonais Takahiro Mitsui (三井崇央, né en 1991) la route des peuples de la mer et peut-être le premier dieu du Japon. La marée qui portait la vie jusqu'au rivage.

Mitsui l'a vu en personne à Usubae, sur la péninsule d'Ashizuri (Kōchi), là où il passe au plus près des côtes. Le long du Kuroshio, les noms des déesses des Ama se déplacent et changent avec les lieux ; Sarutahiko pourrait être né du courant lui-même ; et Ogetsuhime viendrait d'Ōtsuki, où il touche d'abord la côte.

Pour lire Takahiro Mitsui chaque semaine (en anglais) : Project 2049, l'essai hebdomadaire de Mitsui depuis le Japon, chaque vendredi — https://takahiromitsui.com/project-2049 (le premier numéro, Vol.0, se lit en entier : https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ).

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