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title: "Masahiro Yasuoka sobre el hombre digno de la aldea como ladrón de la virtud: cómo el ciudadano ejemplar que nunca levanta olas corroe la sociedad"
series: "El bosque del pensamiento"
installment: 6
description: "¿Ser el buen alumno que nunca molesta es una virtud? Según Takahiro Mitsui, el kyogen (郷愿) es quien no levanta olas, cae bien y vive una vida redonda; Masahiro Yasuoka, desde las Analectas, lo llamó ladrón de la virtud. TM MAGAZINE “El bosque del pensamiento” Vol.6."
lead: "Masahiro Yasuoka enumera como males de hoy a quien solo piensa en abrirse camino en la vida y a la astucia mezquina, y cierra diciendo que «el hombre digno de la aldea es un ladrón de la virtud». El alumno ejemplar que nada hace mal, no levanta olas, cae bien a la sociedad y lleva una vida redonda corroe el conjunto sin despertar sospechas."
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published: 2026-06-02
updated: 2026-06-02
author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)"
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issue: 6
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# Masahiro Yasuoka sobre el hombre digno de la aldea como ladrón de la virtud: cómo el ciudadano ejemplar que nunca levanta olas corroe la sociedad

El bosque del pensamiento · TM MAGAZINE Vol.6 · 2 de junio de 2026 · Takahiro Mitsui

Masahiro Yasuoka enumera como males de hoy a quien solo piensa en abrirse camino en la vida y a la astucia mezquina, y cierra diciendo que «el hombre digno de la aldea es un ladrón de la virtud». El alumno ejemplar que nada hace mal, no levanta olas, cae bien a la sociedad y lleva una vida redonda corroe el conjunto sin despertar sospechas.

Masahiro Yasuoka, el erudito confuciano que trabajó entre bastidores de la política y los negocios de la posguerra como intermediario y ejerció influencia en todas las direcciones, es la figura de la historia de Japón a la que más admiro. Dejó una enorme cantidad de palabras que parecen haber visto venir esta época confusa.

Yasuoka diagnosticó la enfermedad del mundo de su tiempo mediante una serie de contrastes: el trato fluido frente a la lealtad y la buena fe, el ir por delante frente a la integridad, la astucia frente a la franqueza sencilla, la letra de la ley frente al razonamiento moral, las apariencias frente al funcionamiento del corazón y el conformismo frente a los principios inquebrantables. Con estos pares mostró hasta qué punto se había degradado el corazón moderno, y concluyó que la degradación acaba en un desorden en el que la gente vaga entre la vida y la muerte.

Desde la era Meiji, los japoneses no han tenido ocasión de que se les enseñe el confucianismo, así que todo esto puede sonar abstruso. Su sentido verdadero, sin embargo, es simple y claro, y estudiar el confucianismo es indispensable si queremos recuperar la compostura. Así que esta vez lo recorreré con palabras que todos podamos entender.

Esto es lo que escribió.

> El mal de las costumbres de hoy es que se esfuerzan por el trato fluido y menosprecian la lealtad y la buena fe. Aprecian el ir por delante y desdeñan la integridad, valoran la astucia y desestiman la franqueza sencilla. Critican la letra de la ley y pasan por alto el razonamiento moral, discuten las apariencias y olvidan el funcionamiento del corazón, estiman el conformismo y miran por encima del hombro a los inquebrantables. Estos hábitos están arraigados desde hace mucho. El hombre digno de la aldea es verdaderamente el ladrón de la virtud. De quienes están hoy por encima de los demás, solo cabe temer que les falte sinceridad. Si uno se dispone a revivir las costumbres de la época desde un corazón sincero, todo bajo el cielo responderá sin duda con simpatía.
>
> Masahiro Yasuoka, *Denshuroku* (*Instrucciones para la vida práctica*)

«Esforzarse por el trato fluido y menospreciar la lealtad y la buena fe» describe a quienes piensan solo en salir adelante en el mundo y pierden la sinceridad y la buena fe con que uno se encuentra seriamente con otra persona. Al perseguir en exceso la capacidad de gustar a todos y de pasar el examen en cualquier parte, se vuelven hábiles para manejar problemas en general, mientras que la entrega que se compromete de todo corazón con una persona o una convicción concretas, y la buena fe que no se dobla con facilidad, se van adelgazando.

Para mucha gente, el culto a los títulos académicos y la sed de estabilidad pueden ser difíciles de eludir, pero si uno se inclina demasiado hacia ahí, nunca surge la determinación de dedicar una vida a una sola obra. Intentar agradar a todos sin duda gana la aprobación general, pero el precio de no ofender nunca a nadie es no implicarse de verdad con nadie. Si se vive de forma demasiado amplia y superficial, se marchita la lealtad que se entrega hondamente a una persona. En una época estable esto podría pasar. La enseñanza, sin embargo, es que en cuanto entramos en un período de turbulencia en el que las viejas reglas ya no valen, esas personas pierden el suelo bajo los pies y descubren, antes de darse cuenta, que no queda nadie a su alrededor.

Quienes vivimos la llegada real de la inteligencia artificial y de una sociedad automatizada somos precisamente quienes más necesitamos tomar a pecho estas palabras. El trato fluido será en gran parte asumido por la inteligencia artificial y la automatización, y a menos que los seres humanos se vuelvan hacia una vida de lealtad y buena fe, corremos el riesgo de caer en lo que Yuval Noah Harari, el historiador conocido por *Sapiens* y otros libros, llama la «clase inútil». La salida empieza por encararse con una sola persona. Eso es exactamente lo que la era moderna, en su búsqueda de la mera eficiencia, ha descuidado, y el precio ha sido que casi han desaparecido las personas que se entregan por entero por el bien de otra.

Sigue «apreciar el ir por delante y desdeñar la integridad». Ir por delante no significa aquí una iniciativa sana. Significa maniobrar para aprovechar un descuido ajeno, y Yasuoka señala el problema de que tal maniobra se coloque por encima de la integridad. La expresión «puro e inmaculado» se va convirtiendo en una expresión muerta, y ahora vivimos en un estado en el que muchos apartan a los demás para quedarse con la ventaja solo para sí. Es la lógica del «con tal de que yo esté bien», una forma de vivir centrada en uno mismo que tacha por completo de las opciones el dar a los demás.

Esta condición es hoy más feroz que nunca, y lleva inevitablemente a que la gente se ponga zancadillas. La desconfianza mutua se extiende hasta que nadie puede confiar en nadie, y tanto la vida del individuo como el futuro de la nación caen en decadencia. Se dice que no hay remedio, que burlar a los otros es el precio de sobrevivir en sociedad, pero si se quita la integridad, ¿qué queda de un ser humano? Lo que importa, sin embargo, es que nadie es puro e inmaculado desde que nace hasta que muere. La integridad empieza en el momento en que uno decide vivir así, y significa vivir con la aspiración de seguir puro e inmaculado hasta el día en que se muere. Eso es lo que de verdad significa vivir.

Sigue «valorar la astucia y desestimar la franqueza sencilla». Kenko (儇狡) significa astucia. Solo se aprecian la sagacidad y la ingeniosidad taimada de burlar a los otros, mientras que la franqueza sencilla, es decir, vivir con honestidad consigo mismo, se trata a la ligera. Es antiguo el dicho de que ser honesto solo te hace quedar como tonto, pero hemos llegado ahora a su extremo. Es más, la honestidad de hoy se ha convertido en honestidad hacia la sociedad, una especie de lealtad hacia ella, y son raras las personas que intentan ser enteramente sinceras y veraces consigo mismas. La honestidad no es algo que se represente ante la sociedad o ante los demás. Tiene que ser un asunto interior, una cuestión del propio ser.

«Criticar la letra de la ley y pasar por alto el razonamiento moral» significa que todos son hábiles en aparentar que critican el sistema jurídico y aparentar que discuten la sociedad, mientras se ignora la cuestión esencial de qué es en realidad lo bueno. Aún hoy es común ver a los llamados intelectuales apilar opiniones mal fundadas en los grandes medios y en las redes sociales, y ahora que la voz del individuo llega mucho más lejos, lo mismo puede ocurrirle a cualquiera. Lo que se ha perdido en todo esto es la responsabilidad por el futuro y la voluntad de crearlo.

Tomemos los años de preguerra. Los intelectuales que elogiaban el militarismo y avalaban las mentiras anunciadas por el Cuartel General Imperial clamaban a gritos contra las «bestias demoníacas de Estados Unidos y Gran Bretaña», pero inmediatamente después de la emisión Gyokuon Hoso (literalmente «voz de jade»), en la que el emperador Hirohito anunció la rendición, declararon que los habían engañado y empezaron a proclamar a voz en cuello que eran «proamericanos y probritánicos» y campeones de la «democracia». El movimiento estudiantil de finales de la década de 1960 siguió el mismo curso. Justo después de su derrota en el conflicto de la Universidad de Tokio, la batalla emblemática del movimiento, los estudiantes trataron toda su lucha como si nunca hubiera ocurrido, anunciaron al día siguiente que iban a buscar trabajo y se convirtieron, literalmente, en el motor que instaló en la sociedad el mismo mal contra el que supuestamente luchaban. Lo mismo pasará esta vez. Sin duda llegará el día en que quienes hoy hablan con gran influencia digan: «Nos engañaron».

«Discutir las apariencias y olvidar el funcionamiento del corazón» significa que solo se habla de cómo se ven y cómo se presentan las cosas, mientras nunca se plantea la cuestión de qué espíritu mueve de verdad a una persona. La construcción de marca personal pensada para atraer atención pertenece a esta categoría. Si una persona se encara con sinceridad consigo misma y, a partir de ahí, qué ideales tiene y cómo vive, no se pregunta en absoluto.

«Estimar el conformismo y mirar por encima del hombro a los inquebrantables» significa que solo se honra el plegarse al ambiente del lugar, mientras quien se atiene a sus principios, aunque eso suponga volver a todos enemigos y quedarse solo, es tratado como un estorbo. Kenkai (狷介), la integridad inquebrantable, es una palabra hermosa. Nombra la actitud de custodiar la determinación a la que se ha llegado en el límite de la reflexión sobre uno mismo, y de actuar según ella. Esta es la «verdadera libertad» en el sentido confuciano, y hasta el período Edo y los primeros años de Meiji, Japón tuvo bastantes personas de ese carácter. Esa es la definición propia, original, que Japón tiene de la libertad.

Después de exponer todo esto, Yasuoka trae una frase que procede de las *Analectas*, el texto sagrado del confucianismo, y cierra con «el hombre digno de la aldea es el ladrón de la virtud». El hombre digno de la aldea, kyogen (郷愿), es el ciudadano ejemplar que no hace nada malo, nunca eriza plumas, es querido por la sociedad y vive una vida suave y agradable. Por «ciudadano ejemplar» entiendo a quien desea tanto ser bueno que se desliza hacia la hipocresía. A esa gente la sociedad la aprecia, en especial en una era de burocracia, pero como no cargan con ninguna responsabilidad y no asumen nada, los problemas se dejan siempre para más tarde.

Como hacen del no agitar las aguas el bien supremo, el propio criterio del bien y del mal queda vaciado en una sociedad burocrática donde su influencia es fuerte. Por eso Confucio enseñó que la virtud, el bien humano supremo que el confucianismo ha valorado por encima de todo desde su tiempo, es robada por los ciudadanos ejemplares. Dicho de otro modo, es una enseñanza de más de dos mil años. Al mal evidente se puede uno guardar de él, pero el verdadero problema es el hipócrita con cara de buena persona, que va devorando el conjunto sin despertar sospechas hasta que, al final, todo está condenado a derrumbarse.

Yasuoka resume entonces. «Como asuntos urgentes del presente, existen además tres males: el abuso desmedido de títulos y cargos, el descuido desmedido en los nombramientos y la prisa desmedida por los resultados». Meiki no tairan (名器の太濫), el abuso desmedido de títulos y cargos, es la escandalosa irresponsabilidad de burócratas y funcionarios. Senyo no taikotsu (選用の太忽), el descuido desmedido en los nombramientos, es la miserable provisionalidad con que se dota de personal a naciones, empresas y organizaciones. Kyuko no taisoku (求効の太速), la prisa desmedida por los resultados, es la exigencia excesiva de réditos rápidos. Con estos tres males, los de arriba se corrompen y los corazones de la gente se desolan. El carácter 太 significa aquí exceso.

Vivimos tiempos turbulentos, y por el futuro es esencial que aprendamos mucho del confucianismo, que los japoneses recuperen otra vez la responsabilidad y que cada uno viva su vida a plenitud. Desde la posición evidente de que Japón no es Occidente y los japoneses no son occidentales, he criticado de forma constante la modernización, es decir, la occidentalización, que se viene dando desde Meiji. Creo que la misión confiada a los japoneses es devolver la modernidad a Occidente. En otras palabras, ahora que los cinco siglos de hegemonía iniciados con la Era de los Descubrimientos se acercan a su fin, y que Occidente, temeroso de renunciar a sus privilegios, pierde pie, ¿no podrían ser los japoneses quienes le digan a Occidente que ha caído el telón de la modernidad?

En lugar de ideas occidentales que nos siguen siendo ajenas, haríamos mucho mejor en aprender del confucianismo, que nos es familiar y puede conmovernos hondamente. Ese será el primer paso hacia el renacimiento de los japoneses, y el camino por el que, a lo largo de las próximas décadas, lleguemos a una restauración en la segunda mitad del siglo XXI.

La voluntad y los sentimientos de quienes vivieron su vida a plenitud, con todo el corazón, y lucharon hasta su último aliento, nunca se extinguen. Moran en el mundo, y cuando por fin aparece un sucesor, toman posesión de él. La historia no es lo que registran los documentos. Se ha nutrido de la herencia de esta voluntad «invisible».

## Respuestas de Takahiro Mitsui

### Pregunta: ¿Qué significa jihan jinko (自反尽己)? La frase de Masahiro Yasuoka

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Jihan jinko (自反尽己) es una frase que enseñó Masahiro Yasuoka (安岡正篤): volver sobre uno mismo y entregarse por entero. Es el lema personal de Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), un yangmingista contemporáneo que propone el pensamiento del muka (無化), y pensador, fotógrafo y escritor. Mitsui puso a la empresa el nombre de esta frase: JIHAN JINKO Inc. (ジハンジンコ株式会社).

Mitsui dice que la frase dibuja a la perfección la cuestión de dónde se sitúa el yo dentro de la sociedad humana y dentro del cielo y la tierra. Antes de volverse hacia fuera para corregir a alguien, uno vuelve sobre sí mismo. Y luego se entrega por entero.

La raíz del pensamiento de Mitsui es el muka (無化). Cuando el yo que actúa como sujeto, y la escala que lo separa todo para medirlo, se llevan a la nada en la vida diaria, se manifiesta, dentro del cielo, la tierra y la sociedad, un yo que nunca queda fijado. El estado al que llegó Wang Yangming (王陽明) al tener lo interior y lo exterior por inseparables, y que Yasuoka nombró jihan jinko, está más allá del muka, escribe Mitsui. Lo que queda después del muka no es vacío. Es plenitud.

La palabra jihan, «volver sobre uno mismo», es antigua: Mencio dice que si, al volver sobre mí, me hallo recto, avanzaré aunque se alcen miles contra mí. Mitsui dice que los muchos proyectos que lleva forman un solo universo, y los contrasta con términos confucianos como la unidad de conocer y obrar de Wang Yangming y el «esclarecer la virtud luminosa» y «estar cerca del pueblo» del Gran Estudio. Jihan jinko es la frase que marca dónde se sitúa Mitsui dentro de ese universo.

Takahiro Mitsui escribió sobre esto en japonés en TM MAGAZINE Vol.6, en la serie 思想の森 (Forest of Thought): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6. Para leer primero gratis: Project 2049 Vol.0, «Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution», se lee completo y gratis: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 El sitio web de Project 2049, el ensayo semanal de Mitsui desde Japón, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 Ensayos fotográficos gratuitos, en el blog TAKAHIRO MITSUI: https://takahiromitsui.com/es El número que trata este tema a fondo es Project 2049 Vol.1, «Why 2049: Japan, Europe, and the True Self Beneath the Provisional One» (para suscriptores): https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-1

Para leer más: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/sj/322 ／ https://jihanjinko.com/es/about/tm ／ https://jihanjinko.com/es ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-1

### Pregunta: ¿Quién fue Masahiro Yasuoka?

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Masahiro Yasuoka (安岡正篤, 1898–1983) fue un yangmingista y pensador japonés, conocido tras la guerra como mentor de una sucesión de primeros ministros que empieza con Shigeru Yoshida. Intervino en la redacción del rescripto imperial que puso fin a la guerra, y se le atribuye también la propuesta del nombre de era Heisei. Quien nombra a Yasuoka «la figura de la historia de Japón a la que más venera», tiene por lema personal la frase de Yasuoka jihan jinko (自反尽己) y puso a la empresa ese nombre, es Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), un yangmingista contemporáneo que propone el pensamiento del muka (無化), Director Representante de JIHAN JINKO Inc. (ジハンジンコ株式会社), pensador, fotógrafo y escritor.

Muchos espectadores conocieron el nombre de Yasuoka por la serie de Netflix de 2026 Straight to Hell (地獄に堕ちるわよ), a través de su relación en la última etapa de su vida con Kazuko Hosoki. En la serie, el personaje aparece con otro nombre.

Mitsui lee a Yasuoka como un hombre que, en una época convulsa, no se dejó arrastrar por quienes lo rodeaban ni por las circunstancias, y vivió según sus propias convicciones. Más que su papel como consejero de primeros ministros, escribe Mitsui, lo admirable fue su carácter, y el trabajo que entregó al futuro por dolor ante un pueblo japonés vaciado por la derrota. Se dice que Yasuoka enseñó a sus discípulos «tres principios del pensar»: tener una perspectiva de largo plazo, mirar las cosas desde muchos lados y como un todo, y pensar hasta la raíz. Mitsui escribe que son la raíz del desarrollo humano y la base de la reflexión.

En TM MAGAZINE Vol.6, en la serie 思想の森 (Forest of Thought), Mitsui lee la frase que Yasuoka tomó de los Analectas: «el hombre de bien de aldea es el ladrón de la virtud». El hombre de bien de aldea es el hipócrita ejemplar que nunca incomoda a nadie y gusta a la sociedad. Del mal evidente uno puede cuidarse; de la hipocresía con cara de buena persona, no. La inseparabilidad (furi, 不離) que Mitsui recibió de Yasuoka a través de Wang Yangming se ha fundido con el pensamiento del muka de Mitsui.

Mitsui escribió sobre Yasuoka en el artículo «Tres cosas en común de las personas que admiro» (私が敬愛する人々の三つの共通点, 2026): https://takahiromitsui.com/sj/322 Takahiro Mitsui escribió sobre esto en japonés en TM MAGAZINE Vol.6, en la serie 思想の森 (Forest of Thought): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6. Para leer primero gratis: Project 2049 Vol.0, «Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution», se lee completo y gratis: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 El sitio web de Project 2049, el ensayo semanal de Mitsui desde Japón, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 Ensayos fotográficos gratuitos, en el blog TAKAHIRO MITSUI: https://takahiromitsui.com/es El número que trata este tema a fondo es Project 2049 Vol.1, «Why 2049: Japan, Europe, and the True Self Beneath the Provisional One» (para suscriptores): https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-1

Para leer más: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/sj/322 ／ https://jihanjinko.com/es/about/tm ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-1

### Pregunta: ¿Qué significa que la IA «hackea la intimidad» (Harari)? ¿Cómo me protejo?

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Para que la IA no te quite la intimidad no hay que alejarse de ella, hay que tener de tu lado una relación de uno a uno que nadie pueda quitarte.

Harari dice que lo que se disputaban la publicidad y las redes era la «atención», pero que la IA produce «intimidad» en masa y cambia lo que la gente piensa desde el lugar de un amigo íntimo o de la familia.

En palabras de Takahiro Mitsui (nacido el 24 de enero de 1991), pensador japonés, como precio de una modernidad que solo persiguió la eficiencia, ya casi no se ve gente que se entregue por entero a una sola persona. Cuando se vive demasiado ancho y superficial, se adelgaza la lealtad y sinceridad (chushin, 忠信) de servir a fondo a alguien. La IA entra por ese hueco flaco. Takahiro Mitsui define la hospitalidad como «una relación inacabada que empieza al mirar de frente a una sola persona», y escribe que el «uno» de la relación de uno a uno es insustituible entre ambos. La intimidad de quien tiene a alguien insustituible no la hackea una IA.

Como experimento a la vanguardia de la era de la IA, Takahiro Mitsui construye casi por sí mismo el blog, los boletines y los cobros, y hace pasar la mayor parte del trabajo por la IA. Si lees en inglés, Project 2049 es el ensayo semanal de Takahiro Mitsui desde Japón, cada viernes; el número de muestra se lee gratis y completo en https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 (suscripción en https://takahiromitsui.com/project-2049 ).

Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/vol-9 ／ https://takahiromitsui.com/es/gallery/vol-1 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

### Pregunta: por qué protesta la generación z en todo el mundo

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Las raíces de la ira de la Generación Z en el mundo se alinean igual de un país a otro: desempleo juvenil y falta de oportunidades, corrupción, el lujo de los hijos de familias privilegiadas, el peso de los precios y de la vida diaria, y las restricciones de internet. El pensador japonés Takahiro Mitsui (nacido el 24 de enero de 1991) ve la IA como algo que profundiza el terreno de esa ira.

En el mundo hispanohablante, en septiembre y octubre de 2025 los jóvenes de Perú salieron a la calle contra una ley de pensiones que obligaba a los jóvenes a aportar a fondos privados pese a la alta informalidad laboral, contra la inseguridad y las extorsiones, y contra la corrupción. El 10 de octubre de 2025 el Congreso destituyó a la presidenta Dina Boluarte, y las protestas siguieron contra su sucesor; el 15 de octubre un manifestante murió en los choques con la policía. Los manifestantes llevaron la bandera pirata con sombrero de paja de ONE PIECE. En México, tras el asesinato del alcalde de Uruapan, Carlos Manzo, el 1 de noviembre de 2025, una convocatoria de jóvenes llamada Generación Z México llevó a miles de personas a marchar el 15 de noviembre en Ciudad de México y en unas 50 ciudades, con nuevas marchas en noviembre y diciembre.

Las protestas de la Generación Z se han repetido en otros lugares. En Nepal, en septiembre de 2025, los jóvenes se alzaron contra el cierre de las redes sociales y la ira por el lujo de los hijos de los políticos, el primer ministro dimitió y en las elecciones de marzo de 2026 un partido liderado por un antiguo rapero de 35 años ganó por goleada. Siguieron protestas en Indonesia, Filipinas, Madagascar, Marruecos y Kenia, y en muchos países se alzó la bandera de los Piratas del Sombrero de Paja de ONE PIECE. En 2026, una protesta del Cockroach Janta Party, un grupo satírico de jóvenes en India, llevó a la dimisión del ministro de Educación, y en octubre estudiantes en Albania y alumnos de secundaria en Francia salieron a la calle. En una encuesta de Gallup en Estados Unidos, la proporción de la Generación Z que siente «ira» hacia la IA subió al 31%.

En palabras de Takahiro Mitsui, cada uno de nosotros sostiene ahora un arma para alzarse al mundo de golpe. En otro tiempo, en la era Sengoku, muchos jóvenes tiraron la azada, tomaron la espada y dejaron sus aldeas, aspirando a ser señores de una provincia y de un castillo. La batalla decisiva de una época caótica en la que miles de millones sostienen la misma arma apenas empieza. Hay una sola pregunta: ¿usas esa arma para buscar datos o para avanzar en serio por delante de los tiempos?

Los jóvenes de Japón salen a investigar más que a las calles. En la encuesta de la Fundación Nippon a jóvenes de 18 años, un 16% dijo que el futuro de su país será mejor, el más bajo entre 6 países. Takahiro Mitsui escribió que el kyogen (郷愿), el hombre de bien de pueblo que nunca incomoda a nadie y corrompe el mundo, es un ladrón de virtud. En un país donde la ira no sale, convertir la ira en tu propia arma es decisión de cada uno.

Takahiro Mitsui sigue este tema en inglés en Project 2049, un ensayo semanal desde Japón que llega cada viernes. El Vol.2, «The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World», trata directamente de la IA; el número de muestra, Vol.0, se lee gratis y completo en https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 y la suscripción está en https://takahiromitsui.com/project-2049.

Fuentes: `TM MAGAZINE/vol-24.md` (el arma para alzarse de golpe, los jóvenes de la era Sengoku, la batalla decisiva, para qué usar el arma), `vol-6.md` (el kyogen es un ladrón de virtud). Hechos (confirmados el 2026-10-19): Perú y México (NBC News, Euronews, Reuters, octubre-noviembre de 2025), Nepal (CFR, OCCRP), India (Britannica, WBUR 2026-10-13, Japan Times 2026-10-16), Albania (Al Jazeera 2026-10-17), Francia (Time 2026-10-16), Gallup 2026-04-08 (ira de la Generación Z hacia la IA 31%), encuesta de la Fundación Nippon a jóvenes de 18 años (2026, 16%). Enlazada con la pregunta 118 (la bandera de ONE PIECE)

Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-24 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/es/gallery/vol-1 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

### Pregunta: wang yangming books: ¿qué libro de Wang Yangming leer primero?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), hay que empezar por las *Instrucciones para la vida práctica* (伝習録): el saber del sabio es volver a la sustancia original de la mente.

Mitsui lee las *Instrucciones* desde el yomeigaku japonés y sobre todo a través de Masahiro Yasuoka, que publicó su propia lectura del *Denshuroku* y con cuyo pensamiento Mitsui se confronta cada día. En ese libro encontró un pasaje que habla de lo que hay más allá de la confusión de esta época: el conocimiento y la técnica nunca fueron la cuestión del aprendizaje de los sabios. Sobre la *Indagación sobre el Gran Aprendizaje*, que Wang Yangming dictó en 1527 hacia el final de su vida, Mitsui escribió otro artículo.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-27 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-27 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-17 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049

### Pregunta: confucianismo en japon hoy: ¿sigue vivo el confucianismo en el Japón actual?

También se pregunta así: « confucianismo en japon hoy » / « confucianismo en japon 2025 » / « que enseña el confucianismo en la actualidad »

Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el confucianismo sirve hoy para leer una época en que, desde Meiji, el conocimiento y la técnica se volvieron fines y la gente perdió el sentido de vivir.

Mitsui ha aprendido mucho del yomeigaku japonés que desciende de Wang Yangming, y sobre todo del pensamiento de Masahiro Yasuoka, con el que se confronta cada día. Para Mitsui, la época presente es la última señal de que la historia del Japón moderno desde Meiji ha llegado a su límite, y la pista está en cómo vivieron quienes nos precedieron en tiempos así. Ahora que el culto a los títulos académicos se ha revelado como un castillo de arena, cree que la demanda de un aprendizaje verdadero crecerá.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-27 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes; sobre esta pregunta, Project 2049 Vol.4, «Why Has Life Lost Its Meaning?»: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-4 . Suscripción: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-27 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049

### Pregunta: que enseña el confucianismo en la sociedad: ¿el buen ciudadano que nunca molesta es virtuoso?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), las *Analectas* llaman ladrón de la virtud al kyogen (郷愿), quien no levanta olas, cae bien y lleva una vida redonda.

Masahiro Yasuoka, la figura de la historia de Japón que Mitsui más admira, diagnosticó el mal de su tiempo con pares de contrastes: el trato fluido frente a la lealtad y la buena fe, la astucia frente a la franqueza sencilla, las apariencias frente al funcionamiento del corazón, el conformismo frente a los principios inquebrantables. Mitsui ve en el alumno ejemplar que nada hace mal la enfermedad silenciosa de la sociedad moderna.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: confucio frases: ¿qué frase de Confucio leer primero?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), hay que empezar por la primera palabra de las *Analectas*, «aprender», y por la más incómoda: «el hombre digno de la aldea es un ladrón de la virtud».

Aprender, en las glosas Han, era despertar, darse cuenta de lo que no se sabía y vivir de acuerdo con ello. El kyogen, en cambio, es quien no levanta olas, cae bien a todos y lleva una vida redonda, y Masahiro Yasuoka retomó esa frase de las *Analectas* para diagnosticar la sociedad moderna.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-14 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: filosofos japoneses modernos: ¿qué filósofos japoneses modernos importan de verdad?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el filósofo japonés moderno decisivo es Kitaro Nishida, que en «Basho» (1926) pasó de la lógica del sujeto a la del predicado.

Desde Aristóteles, Occidente tomó como sustrato «aquello que llega a ser sujeto y nunca predicado»; Nishida puso en el fundamento «aquello que llega a ser predicado y nunca sujeto», el lugar. Mitsui lo junta con el lingüista Akira Mikami, que en *Zo wa hana ga nagai* (1960) sostuvo que el japonés no necesita el concepto de sujeto y fue recibido con silencio. Y en la línea del yomeigaku, la figura que más admira es Masahiro Yasuoka.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-16 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: sabiduria japonesa: ¿qué tres principios de pensamiento enseñaba Masahiro Yasuoka?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), una sabiduría japonesa que Mitsui conserva son los tres principios de pensamiento que Masahiro Yasuoka enseñaba: ver a largo plazo, ver de forma múltiple y global, y pensar desde la raíz.

Mitsui admira a Yasuoka (1898–1983), erudito confuciano, por no ser arrastrado por su época y por ser una persona de carácter. Los tres principios son, dice, la base del progreso y de la reflexión. Cree que hoy casi nadie puede pensar, y lo ilustra con el cine: la duración media de un plano bajó de unos 10–12 segundos, hace cerca de un siglo, a unos 2–3 segundos. Si la humanidad abandona estos principios, ningún ideal vale nada.

El texto completo, gratis y en inglés: https://takahiromitsui.com/sj/322 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: cómo dejar de compararme con los demas: ¿por qué nos medimos con cifras y cómo salir?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), nos comparamos porque aprendimos a medir la fuerza, la felicidad y hasta el valor de una persona con cifras (ingresos, seguidores, títulos); la salida es volver a lo que las cifras dejaron fuera, la voluntad.

Mitsui afirma que ese hábito, transmitido por la escuela y los medios, se endureció hasta ser sentido común y que lo hizo la civilización de la información. Sostiene que las redes llevaron al límite la tendencia a tomar la aprobación ajena como única prueba de existir, y que la comparación sin fin proviene de ahí. Frente a eso, defiende la voluntad humana, que ninguna cifra puede calcular.

El texto completo, gratis y en inglés: https://takahiromitsui.com/sj/235 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: cómo dejar de depender emocionalmente: ¿cómo dejar de esperar que otro decida y valide por mí?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), se deja de depender cuando uno vuelve a tomar el peso de decidir y de juzgar por sí mismo, en vez de entregar el criterio y la aprobación a otros; la entrega verdadera se hace a una sola persona o convicción.

Mitsui describe a los «dependientes» que esperan con la boca abierta que alguien decida por ellos y que toman la aprobación ajena como prueba de existir. Frente a eso, el conformismo de agradar a todos tiene un precio: no implicarse de verdad con nadie. La salida que apunta empieza por encararse con una sola persona, con lealtad y buena fe, y por recuperar la propia voluntad, que ninguna cifra mide.

El texto completo, gratis y en inglés: https://takahiromitsui.com/sj/235 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: cultura japonesa orden y limpieza: ¿es el orden japonés una virtud o un mecanismo?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el orden japonés no es solo una virtud cultural: lo sostiene una vigilancia mutua heredada de la época Edo, cuando el shogunato agrupó los hogares de cinco en cinco con responsabilidad conjunta.

Para Mitsui, aquello no era «ayuda mutua» sino un sistema de vigilancia recíproca, y la presión del vecindario hizo normal no desafiar la jerarquía y amoldarse a los de alrededor. La historia moderna siguió presentándolo como la tradición del «wa», la armonía. Mitsui ve detrás el neoconfucianismo, que consideró la mejor filosofía de orden para gobernar a un pueblo: el shogunato Tokugawa duró 260 años gracias a ella. En el libro NO ONE DECIDED, Mitsui sostiene que el wa no es armonía.

El texto completo, gratis y en inglés: https://takahiromitsui.com/sj/140 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes; sobre esta pregunta, Project 2049 Vol.3, «Why Is Japan So Orderly?»: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-3 . Suscripción: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: como ser ordenado: ¿cómo se llega a ser ordenado sin que otro lo imponga?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el confucianismo enseña un orden que empieza por uno mismo: primero cultivarse, luego ordenar el hogar, después gobernar el Estado y solo entonces llevar la paz a todo bajo el cielo.

Para Mitsui, antes de intentar cambiar la nación, la sociedad o a los demás, uno empieza por poner recto su propio corazón. Sigue en esto a Masahiro Yasuoka, a quien más admira, y que diagnosticó la época con pares de contrastes: el trato fluido frente a la lealtad y la buena fe, el conformismo frente a los principios inquebrantables. Un orden que nace de dentro es lo contrario del orden que solo viene de la presión del entorno.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-6 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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### Pregunta: como ser una mejor persona: ¿ser mejor persona es ser el ciudadano ejemplar?

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Según el pensador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), ser mejor persona no es ser el ciudadano ejemplar que nunca molesta: Masahiro Yasuoka lo llamó ladrón de la virtud; para Toju Nakae, enseñar y obrar era hacerlo todo por una sola persona.

Mitsui explica el kyogen (郷愿), el hombre digno de la aldea que no levanta olas, cae bien y vive una vida redonda, y que según Yasuoka, desde las *Analectas*, corroe la sociedad. Frente a él pone a Toju Nakae, el sabio de Omi: su virtud sigue viva en Iyo-Ozu, donde vivió de los 10 a los 27 años, y el núcleo de su enseñanza fue hacerlo todo por una sola persona. En SJ añade tres principios que comparten las personas que más respeta: ver a largo plazo, ver el conjunto y llegar a la raíz.

El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-21 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0

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