--- title: "El Aratae del Daijosai: la tela de los Inbe de Awa, rastreada hasta el Kogo Shui y revivida en la era Taisho" series: "Instituto del Proyecto Kunitsukami" installment: 3 description: "¿Qué es el aratae del Daijosai? Según Takahiro Mitsui, es la tela de algodón y cáñamo de los Inbe de Awa que registra el Kogo Shui; la ofrenda desde Tokushima revivió con toda la prefectura en la entronización del emperador Taisho. TM MAGAZINE “Instituto del Proyecto Kunitsukami” Vol.3." lead: "El Aratae que se viste en el rito supremo del Daijosai era, según el Kogo Shui, un tejido de kozo y cáñamo hecho por los descendientes de Ame no Hiwashi, dios ancestral de los Inbe de Awa. El Daijosai se interrumpió tras 1466, y la costumbre de que los descendientes de los Inbe de Awa ofrecieran el Aratae revivió con la entronización del emperador Taisho." url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 language: es published: 2026-05-12 updated: 2026-09-28 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/es/about/tm issue: 3 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/vol-3 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-3 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # El Aratae del Daijosai: la tela de los Inbe de Awa, rastreada hasta el Kogo Shui y revivida en la era Taisho Instituto del Proyecto Kunitsukami · TM MAGAZINE Vol.3 · 12 de mayo de 2026 · Takahiro Mitsui El Aratae que se viste en el rito supremo del Daijosai era, según el *Kogo Shui*, un tejido de kozo y cáñamo hecho por los descendientes de Ame no Hiwashi, dios ancestral de los Inbe de Awa. El Daijosai se interrumpió tras 1466, y la costumbre de que los descendientes de los Inbe de Awa ofrecieran el Aratae revivió con la entronización del emperador Taisho. Esta semana, de entre las telas tejidas del Japón antiguo, me detengo en una legendaria tela de cáñamo ligada a los ritos del emperador. La semana pasada escribí que, desde el período Jomon, los japoneses han tejido tela con muchísimas plantas, entre ellas la glicina (fuji), el tilo japonés (shinanoki), el kozo y el kaji, dos clases de morera de papel, la kudzu, el cáñamo (asa), el ramio (karamushi) y el banano de fibra (basho). Hoy, la mayor parte de nuestra ropa se hace con fibras sintéticas derivadas del petróleo y rara vez tenemos ocasión de tocar tela natural, pero si miramos la historia del pueblo japonés en su conjunto, durante el 99 % de ella se usaron materiales naturales. El oficio de hilar el hilo a partir de la corteza de plantas silvestres y tejerlo en tela aparece ya en el *Kojiki* y el *Nihon Shoki*, ambos completados a principios del siglo VIII. Las telas tejidas se usaban ya en la Edad de los Dioses, y entre ellas hay una tela legendaria que se ha tenido por sagrada por encima de todas. Es el Aratae, la tela que viste el heredero del trono en el rito más secreto del Daijosai, la ceremonia mediante la cual se convierte en emperador. La historia del Aratae comienza en el mito, en el relato de Ama no Iwaya, la Cueva Rocosa del Cielo. Amaterasu, la deidad ancestral de los emperadores de hoy, ya no puede soportar la violencia de su hermano menor Susanoo, así que abre la puerta de la cueva rocosa y se encierra dentro. Como el mundo queda sumido en la oscuridad, los dioses afligidos se reúnen y, bajo la dirección de Omoikane, el dios de la sabiduría, llevan a cabo un plan para sacar a Amaterasu de la cueva. Se toman muchas medidas, pero las que quiero examinar aquí son el shiranikite [白丹寸手] y el aonikite [青丹寸手]. Esas son las grafías del *Kojiki*; el *Nihon Shoki* las escribe 白和幣 y 青和幣. Ambos eran tiras planas de tela a modo de cordón, el shiranikite hecho de kozo, la fibra de corteza llamada también yu, y el aonikite de cáñamo, y el dios que ofreció los dos fue Futotama, llamado Futotama no Mikoto en el *Kojiki* y Ame no Futotama no Mikoto en el *Nihon Shoki*. El clan que más tarde veneró a este Futotama como dios ancestral fue el de los Inbe. Leído también Imube o Imibe, y escrito 斎部 desde el período Heian en adelante, este antiguo clan había perdido ya las luchas de poder en la corte cuando se completaron el *Kojiki* y el *Nihon Shoki*, por lo que no destaca mucho en la historia. Muchos recordarán de las clases de historia a Nakatomi no Kamatari, conocido más tarde como Fujiwara no Kamatari, que puso en marcha la Reforma Taika (645), y los Inbe fueron derrotados precisamente porque el poder de los Nakatomi había crecido tanto. En realidad, el control efectivo de los ritos relativos al emperador en la corte antigua estaba en manos de dos alas, los Inbe y los Nakatomi. Con el ascenso de los Nakatomi, sin embargo, estos se apoderaron incluso de los ritos que originalmente estaban a cargo de los Inbe, y la supervivencia misma de los Inbe se puso en duda. Cuando se acercaba su muerte, Nakatomi no Kamatari, jefe de los Nakatomi, tomó el apellido Fujiwara con el consentimiento del emperador Tenji, su aliado en el lanzamiento de la Reforma Taika. Tras la muerte de Kamatari, el hombre que estuvo detrás del pleno ascenso del linaje Nakatomi-Fujiwara fue Fujiwara no Fuhito. Los hijos de Fuhito, los cuatro hermanos Fujiwara, acabaron por hacerse con la corte, que tenía el poder político, y con la casa imperial, que tenía el poder ritual, y se convirtieron en la fuerza motriz que llevó a Japón al período Heian, llamado a veces «la era de los Fujiwara». En estas circunstancias estrechas, Inbe no Hironari, a quien se llama el último jefe de los Inbe, dejó por escrito la legitimidad de su clan en un texto llamado *Kogo Shui* (807). En él Futotama aparece como dios ancestral de los Inbe, y se registran cuatro dioses encabezados por él (en japonés, los dioses se cuentan con la palabra hashira, «pilares»). ◯ Ame no Hiwashi (天日鷲)\ → dios ancestral de los Inbe de Awa, en la actual prefectura de Tokushima\ ◯ Taokihooi (手置帆負)\ → dios ancestral de los Inbe de Sanuki, en la actual prefectura de Kagawa\ ◯ Hikosashiri (彦狭知)\ → dios ancestral de los Inbe de Kii, en las actuales prefecturas de Wakayama y Mie\ ◯ Kushiakarutama (櫛明玉)\ → dios ancestral de los Inbe de Izumo, en Izumo, en la actual prefectura de Shimane Los mitos tienen tres clases de estructura: una en la que nacen los dioses, otra en la que los dioses llegan a ser por sí mismos, y otra en la que un dios guía a otros dioses. Los dioses de los Inbe pertenecen a la tercera clase, lo que significa que diversos grupos de artesanos se unieron bajo Futotama. El *Kogo Shui* cuenta el mito de la Cueva Rocosa del Cielo, que describí arriba a partir del *Kojiki* y el *Nihon Shoki*, con mucho más detalle. Coincide con ellos hasta el punto en que Omoikane da sus órdenes a Futotama, pero lo que describe es en esencia un gran proyecto en el que Futotama, como líder, reúne a dioses de muy diversas habilidades. Dentro de él aparecen el aonikite y el shiranikite. Según el *Kogo Shui*, los aonikite los hizo Nagashiraha, de la provincia de Ise, y su material figura como cáñamo. Ame no Hiwashi, dios ancestral de los Inbe de Awa, por su parte, hace que Tsukuimi (津咋見) plante árboles de kaji y manda fabricar los shiranikite, y su material figura como yu. Conviene ser cuidadosos aquí, porque el «ao» (azul) y el «shiro» (blanco) antiguos no se parecían en nada a los colores que imaginamos hoy. En *Ao to shiro no genso* (*La fantasía del azul y el blanco*), el heterodoxo folclorista Kenichi Tanigawa escribe: «En la antigüedad solo había cuatro nombres de colores: rojo, negro, blanco y azul». En efecto, nada es más difícil de captar que la comprensión antigua del color. Ao, por ejemplo, no significaba simplemente el azul que conocemos, sino que era también una palabra para los lugares donde se dejaba a los muertos para su sepultura al viento (topónimos como Aoshima son un rastro de ello). Así que el aonikite y el shiranikite que aparecen aquí no son azul y blanco tal como los imaginamos. Aún hoy los japoneses conservan huellas de esto: describen las plantas frondosas como «aoaoshii» y llaman luz «ao» al verde del semáforo. Como el mito no está construido sobre un tiempo lineal que va del pasado al presente y al futuro, al principio puede ser difícil acercarse a él, y de hecho nada en este punto sugiere todavía un vínculo entre Tokushima y el cáñamo o el kaji. Más adelante en el texto, sin embargo, el *Kogo Shui* registra que Ame no Tomi, nieto de Futotama, condujo a los nietos de Ame no Hiwashi en busca de tierra fértil y al final plantó semillas de kaji y de cáñamo en la provincia de Awa. Sus descendientes, dice, seguían viviendo en Awa en la época del propio Inbe no Hironari, en los siglos VIII y IX, y en cada año de un Daijosai ofrecían yu, tela de cáñamo y otros bienes. Dice también que la tela tejida con el yu y el cáñamo de los descendientes de Ame no Hiwashi se llamaba, en la lengua antigua, Aratae [阿良多倍]. Notablemente, estos «descendientes» viven aún hoy en lo hondo de las montañas en torno al monte Tsurugi, en Tokushima. Son la familia Miki. Esto significa que cuando Inbe no Hironari escribió el *Kogo Shui* a principios del siglo IX, «Aratae» era ya un nombre antiguo. A partir del período Heian se escribió de muchas maneras, como 麁布, 荒妙, 麁服, etcétera, y en verdad la historia de esta tela antigua se fue enmarañando cuanto más declinaban los Inbe, de modo que lo más probable es que ya en el período Heian estuviera envuelta en misterio. Cuando el nombre de la era cambió a Reiwa se celebró de nuevo un Daijosai, y una vez más se llevó a cabo un gran proyecto en una aldea de lo hondo de las montañas en torno al monte Tsurugi, centrado en el jefe de la familia Miki, descendientes de los Inbe de Awa, para cultivar cáñamo, tejerlo en tela, el Aratae, y ofrecerlo a la casa imperial. Dicho esto, idealizar el Aratae es también un error. El propio Daijosai no se ha celebrado siempre. Se interrumpió después de 1466, el año anterior al estallido de la guerra de Onin en 1467, y no se restableció hasta 1687, en el período Edo. Desde entonces se ha realizado en cada sucesión imperial, pero la costumbre de que los descendientes de los Inbe de Awa ofrecieran el Aratae desde Tokushima no volvió con él. La costumbre regresó solo después de la era Meiji, cuando Tokushima la restableció como empresa de toda la prefectura con motivo de la entronización del emperador Taisho, lo que era, en términos de hoy, una forma de revitalización regional. Se continuó en las eras Showa, Heisei y Reiwa, pero por eso mismo cada vez se empezaba casi de la nada, a tientas. Heisei y Reiwa fueron aún más difíciles porque, tras la Segunda Guerra Mundial, bajo presión estadounidense, el propio cultivo del cáñamo se hizo ilegal salvo con licencia, y el cultivo de cáñamo en Japón, que un siglo antes había cubierto una superficie igual a la de todo París, descendió drásticamente. En Tokushima, el cultivo del cáñamo se extinguió tras la guerra. Hacer el Aratae en las eras Heisei y Reiwa fue por tanto extraordinariamente difícil. En el caso de Reiwa, en particular, la aldea tuvo que reunir el presupuesto por sí misma. Juntó inversores para financiar el trabajo, invitó a cultivadores de la prefectura de Tochigi que sabían cultivar cáñamo a venir con sus herramientas, contrató policía a su propia costa y empezó con el cultivo del cáñamo bajo vigilancia las veinticuatro horas. El paso del tiempo ha sido cruel también. Descendientes de los Inbe de Awa lo serán, y su casa familiar, la Residencia de la familia Miki, está designada Bien Cultural Importante de Japón, pero con los jóvenes dejando el campo por las ciudades después de la guerra y el consiguiente despoblamiento, incluso el actual jefe de la familia trabajaba como banquero en Osaka. Más tarde volvió a vivir en la casa de los Miki y participó en la elaboración del Aratae, pero probablemente sea correcto decir que la antigüedad ya se ha perdido a manos de la modernidad. El año pasado fui a Koyadaira, en lo hondo de las montañas en torno al monte Tsurugi, y escuché hablar al jefe de la familia. Compartiré esas historias, junto con la historia de las telas tejidas antiguas, en próximos números. ## Respuestas de Takahiro Mitsui ### Pregunta: ¿Por qué el cáñamo es sagrado en el sintoísmo? ¿Qué relación tiene con los Inbe? También se pregunta así: « canamo en el sintoismo » / « clan inbe canamo » / « q es el aratae » En el antiguo Japón, la palabra para el cáñamo, taima (大麻), no era el nombre de una planta, sino el nombre de un acto. Takahiro Mitsui (三井崇央) lo escribe en la serie, siguiendo el rastro del clan Inbe, que llevó cáñamo y morera de papel por la tierra. En el periodo jomon, el cáñamo y la ramio crecían silvestres en abundancia y no hacía falta la fibra de corteza. En el periodo yayoi pasaron a usarse fibras de corteza de glicina, de morera de papel y de tilo. Mitsui ve en esta diferencia la convivencia de gentes de pensamiento distinto. El Kogoshui, presentado por Inbe no Hironari en 807, describe en la Cueva Celestial de Roca dos ofrendas: un nigite azul de cáñamo y un nigite blanco de morera de papel. Los Inbe de Awa llevaron al este por mar semillas de cáñamo y de morera; la tierra donde el cáñamo prosperó se llamó Fusa, y la tierra donde se asentaron los Inbe de Awa, Awa. Los topónimos de Boso vienen del cáñamo de Tokushima. El aratae (麁服) del Daijosai es también una tela de los Inbe de Awa que se remonta al Kogoshui. Takahiro Mitsui escribió sobre esto en japonés en TM MAGAZINE Vol.16, en la serie 国つ神計画研究所 (Kunitsukami Project): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-16. Para leer primero gratis: Project 2049 Vol.0, «Yohaku and Diving Deep: Japan's Thought of Dissolution», se lee completo y gratis: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 El sitio web de Project 2049, el ensayo semanal de Mitsui desde Japón, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 Ensayos fotográficos gratuitos, en el blog TAKAHIRO MITSUI: https://takahiromitsui.com/es El número que trata este tema a fondo es Project 2049 Vol.2, «The Vacuum After the Bubble: AI, and Japan's Plural World» (para suscriptores): https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 Para leer más: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-16 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-2 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/sj/062 ／ https://takahiromitsui.com/sj/061 ／ https://takahiromitsui.com/sj/155 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-2 ### Pregunta: ¿Por qué los japoneses llaman azul al verde? (el ao del Japón antiguo) También se pregunta así: « x q en japon el verde se llama azul » / « significado del color ao japones » / « colores en el japones antiguo » En el Japón antiguo, ao (青) no era el azul que imaginamos hoy. Lo escribe Takahiro Mitsui (三井崇央), citando al folclorista Kenichi Tanigawa, quien señaló en *Ao to Shiro no Genso* (青と白の幻想, La ilusión del azul y el blanco) que en los tiempos antiguos solo había cuatro nombres de color: rojo, negro, blanco y ao. Ao era también una palabra para los lugares donde se dejaba a los muertos al viento en un entierro al aire libre; topónimos como Aoshima son sus restos. Los japoneses aún llaman «aoaoshii» a las plantas frondosas y «ao shingo», señal azul, al semáforo en verde. Mitsui lo usa como llave para leer la escena de la Cueva Celestial de Roca en el Kogo Shui (古語拾遺). Las ao-nigite (青和幣) allí ofrecidas eran de cáñamo, y las shiro-nigite (白和幣), las blancas, de tela de fibra de corteza. Antes de ser colores, el azul y el blanco hablan de una diferencia de material y de oración. Takahiro Mitsui escribió sobre esto en japonés en TM MAGAZINE Vol.3, en la serie 国つ神計画研究所 (Kunitsukami Project): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3. Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 ### Pregunta: cuantos dioses hay en japon: ¿ocho millones de dioses? También se pregunta así: « cuantos dioses hay en japon » / « cuántos dioses hay en japón » / « cuantos dioses hay en japon y porque » / « cuantos dioses hay en japon actualmente » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), «ocho millones de dioses» (yaoyorozu no kami) no es una cifra: es una expresión antigua que significa «innumerables». Mitsui explica que yaoyorozu (八百万) no indica una cantidad exacta. Ni el Kojiki ni los demás textos enumeran de verdad ocho millones de dioses; lo que dicen es que, en la Cueva Rocosa Celestial, los «ocho millones de dioses» se reunieron en el Ama no Yasukawara para decidir cómo sacar a Amaterasu de la cueva, y allí la expresión significa «un número enorme». En la práctica, dice, en Japón casi cualquier cosa puede ser manifestación de un dios: rocas, cascadas, flores, organizaciones o incluso fenómenos abstractos de la vida. El artículo completo en español (el mito de la Cueva Rocosa): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/sj/085 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-8 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: misogi que es: ¿qué es el misogi y el harae, la purificación del cuerpo? También se pregunta así: « misogi que es » / « misogi que es en español » / « misogi que es y como funciona » / « misogi que es significado » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el misogi (禊) es la purificación con agua que el mito atribuye a Izanagi tras volver del país de los muertos, y de ese gesto nacieron Amaterasu, Tsukuyomi y Susanoo. Según el Kojiki, que Mitsui sigue, Izanagi rompió con su esposa Izanami en Yomi y se purificó en la desembocadura de Tachibana no Odo, en el antiguo Hyuga (hoy Miyazaki), pisando la arena del río y bañándose en agua de mar. De su ojo izquierdo nació Amaterasu, del derecho Tsukuyomi y de la nariz Susanoo. De esa purificación viene el harae que hoy se celebra, como el nagoshi no harae del 30 de junio, que marca la mitad del año, limpia la impureza acumulada con un aro de chigaya (茅の輪) colocado a la entrada del santuario; esa planta, que se usó también en techos de paja, se tenía por protectora. Mitsui lo compara con una desintoxicación de impurezas espirituales. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/sj/146 ／ https://takahiromitsui.com/sj/147 ／ https://takahiromitsui.com/sj/337 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: amaterasu significado: ¿quién es Amaterasu y por qué su santuario de Ise no fue su primer hogar? También se pregunta así: « amaterasu significado » / « amaterasu japanese mythology » / « santuario de ise » / « santuario de ise japón » / « diosa del sol japonesa » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), Amaterasu (天照大御神) es la diosa solar considerada ancestra de la casa imperial, y su santuario de Ise, el Naiku (Kotaijingu), no fue el lugar donde se la veneró al principio: su origen primitivo es desconocido. Mitsui recuerda que el Nihon Shoki cuenta una crisis en tiempos del emperador Sujin: en torno al monte Miwa, hambre, epidemia y guerra mataron a la mitad del pueblo y el gobierno se derrumbó. Ese relato es para Mitsui la clave del traslado de Amaterasu al lugar que hoy ocupa el Naiku. Subraya además que la jerarquía que sitúa a Ise como cima del sintoísmo de santuario se consolidó con las políticas del Estado Meiji y, según la lectura de Mitsui, ese dominio empieza ahora a resquebrajarse, mientras otros linajes divinos surgen sin ruido en distintos lugares. El artículo completo en español (Amaterasu y la Cueva Rocosa): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/sj/148 ／ https://takahiromitsui.com/sj/119 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: mito de amaterasu: ¿qué cuenta el mito de la Cueva Rocosa Celestial? También se pregunta así: « mito de amaterasu » / « el mito de amaterasu » / « mito de amaterasu resumen » / « el sol y la luna mito japonés » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), en el mito, Amaterasu se encierra en la Cueva Rocosa Celestial (Ama no Iwaya) para huir de la violencia de su hermano Susanoo, el mundo queda a oscuras y los dioses se reúnen para sacarla. Mitsui cuenta que, bajo la dirección de Omoikane, el dios de la sabiduría, los dioses se congregan en el Ama no Yasukawara, y que dos telas de ofrenda, los nigite Aonigite y Shiranigite, se preparan bajo Futodama, dios ancestral de los Inbe. De aquí nace el Aratae, la tela de algodón y cáñamo de los Inbe de Awa que se ofrece en el Daijosai. Es también una de las primeras apariciones escritas de la expresión «ocho millones de dioses», que Mitsui lee como «innumerables». El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-16 ／ https://takahiromitsui.com/sj/085 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: el emperador de japón es dios: ¿el emperador de Japón es un dios, y qué lo une a Amaterasu? También se pregunta así: « el emperador de japón es dios » / « el emperador de japón es dios del sol » / « el emperador de japón es dios o hombre » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), la relación del emperador con lo divino se ve en el Daijosai, el rito de entronización: allí el aratae, tela de cáñamo de los Inbe de Awa, sostiene la ofrenda a quien tiene a Amaterasu como deidad ancestral. Mitsui sigue el hilo desde la cueva celeste, donde los dioses ofrecen telas sagradas, hasta el Kogo Shui (807), con que Inbe no Hironari fijó la legitimidad de su clan. En la entronización del emperador Taisho, toda la prefectura de Tokushima revivió la ofrenda del aratae. Para Mitsui, la pregunta no se zanja con un sí o un no: se lee en los actos y en los clanes que sostuvieron los ritos. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes; sobre esta pregunta, Project 2049 Vol.3, «Why Is Japan So Orderly?»: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-3 . Suscripción: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-16 ／ https://www.amazon.es/dp/B0HNP81CR3 ／ https://www.amazon.com.mx/dp/B0HNP81CR3 ／ https://www.amazon.com/dp/B0HNP81CR3 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: dinastia japonesa: ¿cómo se formó el linaje imperial japonés y qué clanes lo sostuvieron? También se pregunta así: « dinastia japonesa » / « linaje imperial japones antiguo » / « familia imperial japonesa » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), el linaje imperial se formó cuando clanes de raíces distintas se unieron por consenso en el antiguo Kawachi, con Ojin como símbolo, y sus ritos los sostuvieron clanes como los Inbe, relegados luego por los Nakatomi. Mitsui describe una época en que no gobernaba un clan único unido por la sangre, sino grupos elevados por acuerdo, «un método democrático» en sus términos. Más tarde, el control de los ritos del emperador estaba en manos de los Inbe y los Nakatomi, hasta que el ascenso de estos puso en duda la supervivencia de los primeros. Los Inbe de Awa llevaron el aratae al Daijosai. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-5 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes; sobre esta pregunta, Project 2049 Vol.3, «Why Is Japan So Orderly?»: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-3 . Suscripción: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-5 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-3 ／ https://www.amazon.es/dp/B0HNP81CR3 ／ https://www.amazon.com.mx/dp/B0HNP81CR3 ／ https://www.amazon.com/dp/B0HNP81CR3 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049