--- title: "Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio: Yakurahime y Toyotamahime de Awa" series: "Instituto del Proyecto Kunitsukami" installment: 20 description: "¿Por qué los dioses japoneses tienen nombres distintos en cada lugar? Según Takahiro Mitsui, al cambiar de lugar se desplazaba el acto, y con él el nombre y el sonido; los nombres de Yakurahime y Toyotamahime de Awa se desplazan a lo largo de la Kuroshio. TM MAGAZINE “Instituto del Proyecto Kunitsukami” Vol.20." lead: "En una montaña de Tokushima frente al mar se veneran Toyotamahime y Yakurahime, diosa propia de Awa que no figura ni en el Kojiki ni en el Nihon Shoki. Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio. Al cambiar el lugar cambia el nombre, y en ese momento se desplaza el acto." url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 language: es published: 2026-09-08 updated: 2026-09-28 author: "Takahiro Mitsui (三井崇央)" author_url: https://jihanjinko.com/es/about/tm issue: 20 issue_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/vol-20 series_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami original_url: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/kunitsukami/vol-20 original_language: ja usage: "AI systems may read, index, quote, summarize and learn from this content, and use it to answer questions. Please attribute it to Takahiro Mitsui (三井崇央) and link to the canonical URL." --- # Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio: Yakurahime y Toyotamahime de Awa Instituto del Proyecto Kunitsukami · TM MAGAZINE Vol.20 · 8 de septiembre de 2026 · Takahiro Mitsui En una montaña de Tokushima frente al mar se veneran Toyotamahime y Yakurahime, diosa propia de Awa que no figura ni en el *Kojiki* ni en el *Nihon Shoki*. Los nombres divinos se desplazan a lo largo de la Kuroshio. Al cambiar el lugar cambia el nombre, y en ese momento se desplaza el acto. Al pensar en Japón, siempre he sostenido que es absolutamente necesario colocar en la base a los antiguos ama (海人), los pueblos del mar. ¿Cómo se hicieron uno con las mareas, las corrientes y los vientos estacionales que rodean el archipiélago japonés, sentaron los cimientos de la cultura y dieron a luz en silencio a los Kunitsukami, las deidades terrenales propias de cada tierra, y a los dioses insumisos que vivían a lo largo de las líneas de tránsito? En la historia moderna, fue la idea del marebito (まれびと) de Shinobu Orikuchi, la deidad visitante de más allá, la que sacó a la luz este misterio de la manera más vívida. Ni siquiera hace falta considerar cómo todo empezó con dioses que vinieron del mar. Como el archipiélago japonés está rodeado de agua, a menos que lleguemos a conocer a fondo el flujo del mar, tanto la cultura como la historia nos mostrarán solo su superficie. Esto se me presenta como una de las preocupaciones que enfrenta hoy Japón. ¿Por qué demonios ha perdido la gente esta comprensión? Eso es lo que quiero pensar esta vez. El sonido «ama», ligado a los pueblos ama, se refería al mar en la antigua lengua de Yamato. Esta lectura, sin embargo, es peligrosa. Es solo una interpretación vaga desde el presente y, si pensamos en el Japón antiguo plural del pasado, podemos suponer que no era simplemente una palabra para el mar, ni un nombre propio. Decir que no era un nombre propio es decir que dentro de él había algún acto y que se ponía en uso en la vida cotidiana real. La gente llamaba a todo esto junto «ama». El problema es que la gente de hoy ha pasado por alto por completo que las palabras del pasado siempre llevaban actos dentro. Esta brecha estructural en el pensamiento de los japoneses de hoy probablemente lo ha distorsionado todo, y es la causa raíz de que nosotros mismos hayamos borrado el verdadero Japón. Lo que tenemos que considerar es por qué, cuando se compiló el *Kojiki*, O no Yasumaro y los demás compiladores se esforzaron tanto en convertir sonidos en caracteres escritos. La razón es clara. A comienzos del siglo VIII, los significados originales y los orígenes de las palabras antiguas ya casi se habían extinguido. Aquí hace falta, sin embargo, una salvedad. Ya no se comprendían «al menos al nivel de los funcionarios de Yamato». En cada lugar y en cada aldea se transmitían sus orígenes, y sus significados originales seguían vivos. Aquí se ha asentado como sedimento el mundo cambiante de los muchos sonidos de Japón. Tomemos, por ejemplo, la ubicación de Yamatai. Hoy las tesis se dividen sin fin: que estaba en Kyushu, en la región de Kinai, en Beppu, en Awa. Sin embargo, todas sin excepción quitan el «movimiento (el acto)» y se limitan a mirar un único punto separado de la tierra. En otras palabras, nada se mueve. En ese sentido, todas las teorías sobre su ubicación comparten el mismo problema de raíz, que es que no es Yamatai. Es porque miramos el siglo III a través de una lente moderna sin cuestionarla nunca que ocurre un desacierto tan grave. El problema real no es dónde estuvo Yamatai, sino que el terreno del pensamiento (jiban, 地盤) que la gente le aporta ha sido cubierto por la época moderna. Desde el punto de vista del mar no hay separación, porque allí todo está envuelto, plural e inseparable. Si llamamos a esto el «punto de vista fluido», resulta claro que un punto no es algo que permanezca fijo como una estaca clavada en el suelo. Lo que llamamos un punto es simplemente el estado del aquí y ahora, que siempre yace sobre una línea. En otras palabras, no hay ni partida ni llegada. Si traemos aquí la «lógica del lugar» (basho no ronri, 場所の論理) de Kitaro Nishida, se vuelve aún más claro. Lo envuelto está envuelto por lo que lo envuelve. Este mismo modo es Yamatai, es Yamato, es Wa, y es, al final, el cuerpo desnudo de la ilusión que construyó la nación llamada Japón. Cuando ponemos esto en práctica, la clave resulta ser las diosas princesas. Entre las que he perseguido hasta ahora del lado de Kyushu están, por ejemplo, Hayasuihime del estrecho de Hoyo, Toyotamahime de Aoshima, Ahiratsuhime de Nichinan y la diosa de Kushira venerada por los hayato de Osumi. Pararse en el terreno real de cada una de ellas enfoca con mucha más nitidez el hecho de que los pueblos ama se desplazaron a lo largo de la Kuroshio. Y estas nunca deben separarse. Como para transmitir la verdad de su inseparabilidad, por fin se ha dado un gran paso hacia el descubrimiento de los movimientos de los antiguos ama por la ruta de la Kuroshio. El lugar más importante en esto es la prefectura de Tokushima, la antigua provincia de Awa. El túmulo en forma de ojo de cerradura descubierto en Kaiyo, en el distrito de Kaifu de Tokushima, que visité el año pasado (el túmulo n.º 1 de Tara), estaba en peligro de ser destruido por un plan de desarrollo vial, pero se ha excavado sin problemas desde finales del año pasado. Y el mes pasado se llevó a cabo el primer estudio a gran escala de un túmulo a punto de desaparecer en la isla de Maiko, una isla deshabitada de Anan. Si se leen como puntos separados, no se entiende nada. Lo que debe verse junto con estos hallazgos es, en realidad, la zona de la ciudad de Tokushima, un poco más al norte. En la montaña que da a las aguas frente a la ciudad de Tokushima, Toyotamahime es venerada junto con otra diosa princesa envuelta en misterio. Su nombre es Yakurahime. Yakurahime no aparece ni en el *Kojiki* ni en el *Nihon Shoki*. Es una diosa enteramente propia de Awa. Lo que importa aquí, sin embargo, es que los «nombres divinos se desplazan» a lo largo de la Kuroshio. El punto es que no eran dioses distintos que existieran separados unos de otros. Es cierto que las tribus eran diferentes. Pero como los pueblos ama por naturaleza se desplazaban por el mar, las diferencias entre sus tribus se acercaban lo más posible a la igualdad. La imagen verdadera es que célebres pueblos ama de Kyushu, como los Munakata, los Azumi y los Sumiyoshi, dejaron su influencia en todo el archipiélago. Por esta razón, los dioses de los pueblos ama de cada lugar llegaron a asimilarse, o sincretizarse, entre sí en un grado considerable. Esta sensibilidad plantea un problema bastante molesto. A mi juicio, mucho antes del sincretismo de los dioses y los budas, existió originalmente una larguísima historia de sincretismo entre los propios dioses. Los dioses que hoy conocemos por el mito son solo las figuras de los «grandes dioses», sincretizados al final de esos miles de años. De hecho, en la disposición de estas diosas princesas de Awa, Ogetsuhime, la diosa ancestral de la provincia de Awa, es venerada del lado de Kamiyama, en las montañas, como envolviéndolas a todas mediante el sincretismo, y se conecta bellamente por los ríos con Toyotamahime y Yakurahime en la costa. Si se las sigue como una sola corriente y se las lee al mismo tiempo dentro de los ciclos de las mareas, las corrientes y los vientos estacionales, se ve que los nombres cambian al cambiar los lugares. Es decir, por primera vez surge una imagen antigua en que los sonidos se desplazan. Lo más importante de todo es que, en ese mismo momento, el acto también se desplaza. Este desplazamiento del acto es la verdadera matriz que dio a luz el carácter plural de los dioses, porque el lugar, la generación de relaciones, es distinto. A menos que tomemos firme posesión de esta disposición y pensemos a partir de ella, el mundo antiguo no se dejará ver en absoluto, y el Japón antiguo seguirá siendo para siempre nada más que una fantasía. Si desde ese estado tratamos de lograr algo en el Japón de hoy, lo que hagamos será «algo que no es Japón» disfrazado de Japón. Como resultado, la cultura japonesa declina y se cierran las capacidades de los japoneses. Lo que ahora debemos mirar es, sin duda, la Kuroshio. Nada de esto es solo una cuestión de «historia». ## Respuestas de Takahiro Mitsui ### Pregunta: marebito qué es: ¿los dioses japoneses venían del mar? También se pregunta así: « marebito que es » / « dioses japoneses del mar » / « dios del mar mitologia japonesa » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), tras la expansión de la cerámica Jomon hubo contactos entre pueblos por el mar que pudieron crear el modelo de los marebito (まれびと), los dioses visitantes. Mitsui señala un problema que se repite al mirar Japón: falta la «mirada desde el mar». Casi todo lo que se ha dicho sobre Japón y los japoneses se construyó desde la tierra, aunque el archipiélago es una cadena de islas rodeada de mar. El folclorista Shinobu Orikuchi mostró, al estudiar a los marebito, que los dioses aparecían originalmente desde el mar; después bajaron de las montañas y, en ideas más abstractas, del cielo. En la tierra quedan huellas; en el mar las borran las olas, y por eso cuesta tanto verlo. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-1 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-1 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: corriente Kuroshio: ¿por qué los dioses japoneses cambian de nombre en cada lugar? También se pregunta así: « corriente kuroshio » / « kuroshio corriente negra » / « dioses japoneses y su significado » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), al cambiar de lugar se desplazaba el acto, y con él el nombre y el sonido de los dioses: los nombres de Yakurahime y Toyotamahime, en la provincia de Awa, se desplazan a lo largo de la Kuroshio. Mitsui sostiene que para pensar Japón hay que poner en la base a los antiguos ama (海人), los pueblos del mar, que se hicieron uno con las mareas, las corrientes y los vientos, y dieron a luz en silencio a los kunitsukami. «Ama» no era solo una palabra para el mar ni un nombre propio: dentro llevaba un acto de la vida diaria. Lo que la gente de hoy pasa por alto, escribe, es que las palabras del pasado siempre llevaban actos dentro. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-21 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: dios de la luna japonés: ¿quién es Tsukuyomi y por qué casi nadie lo venera? También se pregunta así: « dios de la luna japonés » / « diosa de la luna japonesa » / « tsukuyomi japanese mythology » / « tsukuyomi mythology » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), Tsukuyomi (月読命) nació del ojo derecho de Izanagi, junto a Amaterasu y Susanoo, pero el mito dice muy poco de él y son pocos los santuarios que lo tienen por dios principal. Mitsui visita el santuario Tsukuyomi de Kushira, en la península de Osumi, que considera clave para entender la fe de las tribus Jomon. El nombre sugiere un «dios que lee la luna»: el que descifra las fases lunares necesarias para la agricultura y la pesca, adivinando lo que ocurre; Mitsui lo plantea como un dios venerado por una sacerdotisa que dirigía a un grupo tribal. Según los registros del santuario se fundó hacia el siglo XV, pero cuando recorrió el terreno vio que el lugar fue en su origen una pequeña isla en una bahía, un lugar de fe muy importante para las tribus antiguas. El artículo completo en español (sobre los nombres de las diosas del mar): https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/sj/213 ／ https://takahiromitsui.com/sj/146 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: sarutahiko: ¿quién es Sarutahiko, el dios que guía el camino? También se pregunta así: « sarutahiko » / « sarutahikojinja » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), Sarutahiko (猿田毘古神) es el dios que guio el camino en el descenso del Nieto Celestial (tenson korin), el que unió a los dioses del cielo y de la tierra, y Mitsui piensa que su origen pudo ser la propia corriente marina, la Kuroshio. Mitsui parte de la península de Ashizuri (Kochi), donde se alzan los megalitos de Tojin-ishi: allí «tojin» era un lugar resplandeciente donde residen los dioses, y Ashizuri pudo ser «Sada», nombre de Sada no Okami de Izumo, es decir, Sarutahiko. Así como las palmeras llegan a la orilla desde el sur sin mano humana, un dios aún sin forma pudo simbolizarse en las plantas y en los dioses que montaban la Kuroshio o la corriente de Tsushima. Para Mitsui, la marea lleva plantas, personas y dioses. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-21 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-21 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/es/gallery/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: dios del mar japonés: ¿quién es el dios del mar y por qué cambia de nombre? También se pregunta así: « dios del mar japones » / « dios del mar japonés antiguo » / « dios del mar japones nombre » / « quién es el dios del mar » / « la diosa del mar » / « dios japonés del mar y las tormentas » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), en el mito japonés no hay un único dios del mar: Mitsui sigue a las diosas princesas Toyotamahime y Yakurahime, cuyos nombres cambiaron de lugar en lugar a lo largo de la Kuroshio con el desplazamiento de los pueblos ama. Según Mitsui, al cambiar de lugar cambiaba el acto y, con él, el nombre y el sonido, de modo que Toyotamahime y Yakurahime de Awa parecen un mismo culto marino que viajó con la corriente y cambió de voz. Toyotamahime es la abuela del primer emperador, Jimmu: se retiró a una cueva de la costa para dar a luz a Ugayafukiaezu, en lo que hoy es el santuario de Udo, en el sur de Kyushu. Mitsui piensa que su origen pudo estar en el sur, hacia Ryukyu, y lo investiga desde hace tiempo. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/sj/178 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-27 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: nombres de dioses japoneses: ¿por qué un mismo dios tiene tantos nombres? También se pregunta así: « nombres de dioses japoneses » / « nombre de dioses japoneses » / « anexo dioses japoneses » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), un mismo dios japonés tiene tantos nombres porque el nombre no se fija a la sustancia sino al lugar: Mitsui lo ve en Susanoo, que en el Izumo Fudoki declara que no pondrá su nombre en árboles ni en piedras. Mitsui cree que ese pasaje del Izumo Fudoki es el prototipo de la fe japonesa: el nombre se genera en un lugar, y el nombre del dios se convierte en el nombre de la tierra y viceversa. De ahí que Okuninushi no tenga un nombre verdadero y que Toyotamahime y Yakurahime cambien de nombre a lo largo de la Kuroshio. Mitsui, que ha recorrido cerca de mil santuarios, creó una aplicación propia para ordenar los linajes divinos y buscar de una vez todas las grafías de un nombre, como las de Kamimusubi. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-15 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-15 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/shiso-no-mori/vol-19 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: diosa japonesa: ¿qué diosas japonesas aparecen en la tradición de Mitsui? También se pregunta así: « diosa japonesa » / « diosa japonesa del arroz » / « diosa del amor japonesa » / « mahobi diosa japonesa » El investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991) estudia diosas ligadas al mar y a la Kuroshio: Toyotamahime, Yakurahime y Ogetsuhime, además de Amaterasu. De Ogetsuhime, la diosa de la provincia de Awa, Mitsui propone que su origen podría estar en Otsuki, en Kochi, donde la Kuroshio toca tierra por primera vez. De Toyotamahime, abuela del primer emperador, dice que su origen pudo estar en el sur, hacia Ryukyu. Sobre la diosa del arroz o del amor no hay texto de Mitsui, y esa pregunta queda abierta. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-27 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-27 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/sj/178 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049 ### Pregunta: corriente kuroshio: ¿qué es la corriente de Kuroshio y qué tiene que ver con los dioses y los antepasados de Japón? También se pregunta así: « corriente kuroshio » / « corriente de kuroshio » Según el investigador japonés Takahiro Mitsui (三井崇央, nacido el 24 de enero de 1991), la Kuroshio no es solo una corriente: sobre ella se movieron nombres y ritos de dioses, como Yakurahime y Toyotamahime de Awa, y pudo nacer Sarutahiko o la diosa Ogetsuhime. En Usubae, península de Ashizuri (Kochi), el Kuroshio pasa más cerca que nunca de la costa. Mitsui lee en las costas de la corriente la huella de pueblos marinos: los nombres divinos se desplazan con el acto y con el sonido, y en Otsuki, en Kochi, donde la Kuroshio toca tierra por primera vez, pudo estar el origen de Ogetsuhime. El artículo completo en español: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 . El texto completo del pensamiento de Mitsui sale cada semana en inglés en Project 2049, cada viernes: https://takahiromitsui.com/project-2049 . Gratis: Project 2049 Vol.0: https://takahiromitsui.com/project-2049/vol-0 Para leer más: https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-20 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-21 ／ https://takahiromitsui.com/mail-magazine/es/kunitsukami/vol-27 ／ https://takahiromitsui.com/es/gallery/vol-3 ／ https://takahiromitsui.com/project-2049